篇章一《教育理想的守望》
李政濤：當(dāng)今教師培訓(xùn)的最大誤區(qū)在于，知識(shí)一味迎合教師對(duì)技術(shù)和方法的趣味，而忽視了如何改造技術(shù)和方法背后的‘價(jià)值觀’和‘價(jià)值取向’，結(jié)果往往事‘越認(rèn)真、越忙碌，離真理就越遠(yuǎn)?！?/p>
教育就是心靈的解放
懷特海：“所謂教育，就是當(dāng)你把學(xué)校教給你的東西統(tǒng)統(tǒng)忘記以后，剩下的那些。”（人格基因）
夸美紐斯《大教學(xué)論》：“找到一種教學(xué)方法，使教師因此少教，但學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，獨(dú)具閑暇、快樂及堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步?！?/p>
篇章二《教學(xué)機(jī)智是怎樣煉成的》
教學(xué)機(jī)智：第一維度是時(shí)間；第二維度是情境；第三維度是決策。
充滿教學(xué)機(jī)智的教師，一定具有在復(fù)雜而微妙的教學(xué)情景中，迅捷、沉穩(wěn)、恰當(dāng)?shù)夭扇〗虒W(xué)行動(dòng)的能力。這種能力背后是教學(xué)智慧，是課堂藝術(shù)，是人生積淀，乃至教師的整體人格。
教育機(jī)智一：現(xiàn)場(chǎng)決策
1.對(duì)文本心領(lǐng)神會(huì)
2.寬容學(xué)生的“錯(cuò)誤”：面對(duì)孩子的錯(cuò)誤，保持身體“柔軟”。順著孩子的心靈邏輯，重新找到課程邏輯
課程路徑是不確定的，試圖預(yù)設(shè)路徑并掌控路徑的行走，是不人道的，也是不可能的。生命的本質(zhì)就是無(wú)常，就是緣起性空?！按擞泄时擞?，此無(wú)故彼無(wú)，此生故彼生，此滅故彼滅。”
機(jī)智需要寬容而寧?kù)o的心態(tài)
3.不過多控制學(xué)生
孩子的觀點(diǎn)正是獨(dú)立思考的表現(xiàn)，控制或放棄都不恰當(dāng)，可以在兩者中堅(jiān)找一條中間道路，不過多控制，允許爭(zhēng)議存在。
4.提前經(jīng)歷學(xué)習(xí)過程
教師上課前要像學(xué)生一樣學(xué)習(xí)一遍，探尋學(xué)生可能需要攀登的臺(tái)階，察看學(xué)生可能要面對(duì)的荊棘和陷阱，體驗(yàn)學(xué)生可能體驗(yàn)到的酸甜苦辣，并因此提前準(zhǔn)備方案。
5.完全明確自己的教學(xué)意圖
《赤壁之戰(zhàn)》：最后一個(gè)板塊——曹操和孫權(quán)回去后，各自會(huì)有什么樣的復(fù)盤總結(jié)？根據(jù)人物性格展開設(shè)想。
教育機(jī)智二：對(duì)話的生成與融合
1.基于真誠(chéng)傾聽的開放性對(duì)話
2.基于問題診斷的分析性對(duì)話
課例《西門豹》“巫婆”——“你暫時(shí)不參加我們的討論，你留出時(shí)間，用心仔細(xì)讀一讀課文前半部分，如果有必要，你可以在要緊處劃一劃，做一些標(biāo)記。等你又有話想說的時(shí)候，你再舉手。”
3.基于積極期待的激勵(lì)性對(duì)話
4.基于善解人意的同情性對(duì)話
王陽(yáng)明“人皆有良知”
“教育就是一棵樹搖動(dòng)另一顆樹，就是一朵云推動(dòng)另一朵云?！苯逃褪怯梦业墓鈦?lái)照亮你的光，最后讓你自己發(fā)光。
《幸福的真相》
伊壁鳩魯：“我們必須思考幸福究竟從何而生，因?yàn)?，只要有了幸福，我們就有了一切。倘若沒有，我們就會(huì)竭盡全力，以求擁有它?！?/p>
林清玄《幸福的開關(guān)》：“我們幸福與否，正是由自我的價(jià)值觀來(lái)決定的?！?/p>
讓·吉奧諾：“人類無(wú)論在什么樣的狀況下，再貧瘠，再悲慘，都會(huì)遇到幸福的問題，而自我是得到幸福的唯一因素?！?/p>
“深藏于自我的那一念”
“不迎不拒，不取不舍，如實(shí)關(guān)照，明心見性”
缺乏生命修煉的教師，為上課而上課，教師的心只是在等待，等待學(xué)生的回答，等待結(jié)果的到來(lái)。教師是活在下一刻的，是活在等待之中的，過程本身所具有的種種意義和價(jià)值全部讓位給了結(jié)果，教師在苦苦等待中，變得緊張、煩惱、焦躁，甚至痛苦，幸福被無(wú)情的排擠了。
當(dāng)下的力量：徹底敞開，全然進(jìn)入，活在當(dāng)下，享受過程，率性而為，高峰體驗(yàn)。
卓格多杰《覺悟之旅》：“我能殺死多少壞人？他們無(wú)窮無(wú)盡，就像這宇宙空間一般。只要我消滅了仇恨的想法，所有的敵人都同時(shí)因此而被消滅?！?/p>
《做自己的明燈》
你要，你求；你向外要，向外求；你依賴于外在的要，你依賴于外在的求。向孩子的童趣中求高興，向后進(jìn)生的美麗轉(zhuǎn)身中求快樂，向別人的贊賞中求自信，向職業(yè)穩(wěn)定中求踏實(shí)，向閱讀的迷戀與沉醉中求滿足，向證書中求優(yōu)越。
在短暫的滿足之后，隨之而來(lái)的確實(shí)更大的空虛、更深的恐懼。
凡是外在的，都不是你能掌控的；凡是你不能掌控的，都不是你的。
你唯一能掌控的，只有“你”。
你求，是因?yàn)槟闳?。門外沒有別人，問你自己，問自己的心，問自己的靈魂，問深埋在骨子里的那個(gè)自己。
修煉愛，修煉愛自己。愛自己，就是接納自己的一切。幸福，就全然接納幸福；痛苦，就徹底沉入痛苦。想哭，就讓自己哭，不要回避，不要抗拒。你可以臨風(fēng)而立，可以傍水而坐，可以面朝大海，可以眺望遠(yuǎn)山。在淚干的時(shí)候，不要忘了祝福自己。在覺知自己又在依賴一些東西的時(shí)候，告訴自己：“不依賴任何東西，外在的或內(nèi)在的。別依賴任何東西，這不表示連郵差也不要依賴，而是指內(nèi)心不依賴?！蹦愕暮诎凳侨祟惖暮诎?，你的光明是人類的光明。萬(wàn)物一體，世界同心。
愛自己，就是愛人類；愛自己，就是愛世界。
沒有一盞燈能夠徹底照亮你，只有你自己才能做自己的明燈。
《詩(shī)意·語(yǔ)文·夢(mèng)想》
尼采：“我漫步在人中間，如同漫步在人的碎片和斷肢中間！.......我的目光從今天望到過去，發(fā)現(xiàn)比比皆是：碎片、斷肢和可怕的偶然——可是沒有人?！?/p>
沒有人！沒有人的完整性！沒有完整的人！
讓人成為真正的人！
蘇霍姆林斯基：“你作為一個(gè)人生了下來(lái)，但要成為一個(gè)大寫的人。真正的人要有一種精神——人的精神，這種人的精神會(huì)在信念與情感、意志與追求之中，會(huì)在對(duì)待和自己本人的態(tài)度上，會(huì)在分明的愛與憎，在善于看到理想并為之奮斗方面表現(xiàn)出來(lái)?！?/p>
《詩(shī)意即本色》
萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。
深耕關(guān)鍵語(yǔ)言——本色語(yǔ)文。擺脫二元對(duì)立思想，本色語(yǔ)文是言語(yǔ)工具性和人文性的有機(jī)統(tǒng)一和融合。
詩(shī)意是語(yǔ)文本有的，是語(yǔ)文固有屬性，是語(yǔ)文的內(nèi)在精神。詩(shī)意語(yǔ)文即本色語(yǔ)文。
“雨中山果落，燈下草蟲鳴”
“不著一字，盡得風(fēng)流”
泰山不拒細(xì)壤，故能成其高；江河不擇細(xì)流，故能就其深。
將感悟洗凈，舀一勺詩(shī)意煮茶
《在不朽的文字中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意》
“人人心中有，個(gè)個(gè)筆下無(wú)”
精致構(gòu)思技巧：課例《與象共舞》“共舞”雙關(guān)
不朽精神母題：課例《采薇》“楊柳依依”
深邃的哲理意境：課例《游山西村》“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”
出乎意料的章法：課例《刷子李》“一波三折”的敘事技巧
細(xì)致入微的線索：
鮮明的語(yǔ)言節(jié)奏：課例《冬陽(yáng)·童年·駱駝隊(duì)》“那樣丑的臉，那樣長(zhǎng)的牙，那樣安靜的態(tài)度”——復(fù)沓句式；“夏天過去，秋天過去，冬天又來(lái)了”——回環(huán)句式
匠心獨(dú)具的表達(dá)手法：
《細(xì)讀指向文本深意》
1.直面文本，體驗(yàn)最初的詩(shī)意。
詩(shī)意源自文本內(nèi)在的結(jié)構(gòu)、內(nèi)在的底蘊(yùn)。需要我們以一種從容的心態(tài)、散步的姿態(tài)去直面文本，去發(fā)現(xiàn)和體認(rèn)文本帶給你的詩(shī)意，而不是教參或別的什么人強(qiáng)加給你的詩(shī)意。
2.字斟句酌，品味精微的詩(shī)意
南帆《沉入詞語(yǔ)》
3.互文參照，彰顯深層的詩(shī)意
“穿行在多重話語(yǔ)之間”
互文的深層意蘊(yùn)在于，各自為鏡，從而各自成為更具個(gè)性的自己。
4.擦亮語(yǔ)言，揣摩形式的詩(shī)意。
“從語(yǔ)言出發(fā)，再回到語(yǔ)言”。
哥德：“內(nèi)容人人看得見，含義只有有心人得之，形式對(duì)于大多數(shù)人士一個(gè)秘密?！?/p>
擦亮語(yǔ)言，見人所未見，發(fā)人所未發(fā)。
宗白華：“文學(xué)史如何經(jīng)過藝術(shù)家的匠心而完成的，借著如何微妙的形式而表現(xiàn)出來(lái)，這不是‘常人’所注意，也不是‘常人’所能了解的?！?/p>
5.還原比較，感悟潛在的詩(shī)意。
細(xì)讀文本，目光不僅要聚焦在現(xiàn)實(shí)文本、顯性文本和此在文本上，也應(yīng)該借由還原和比較，深入到與之對(duì)應(yīng)的潛藏文本、隱形文本和彼在文本上。
課例《一夜的工作》“周恩來(lái)”
6.尋找縫隙，挖掘蘊(yùn)藉的詩(shī)意
縫隙就是破綻，就是矛盾。如“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流”，“過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠”
在無(wú)疑處生疑，在生疑處解疑。
運(yùn)用之妙，存乎一心。
