極簡(jiǎn)精讀法

極簡(jiǎn)精讀法理念三：「精華是本質(zhì)的延伸」

「知識(shí)樹(shù)原理」告訴我們，知識(shí)樹(shù)的節(jié)點(diǎn)是作家、思想家，而不是知識(shí)點(diǎn)，所以我們必須留出30%的讀書(shū)時(shí)間用在查找作者信息上，這樣做可以讓讀書(shū)效率和速度提升30倍。

原因：

第一，因?yàn)橹R(shí)樹(shù)的節(jié)點(diǎn)是作家、思想家，我們理解了他的基本情況，等于我們同時(shí)也就理解了他的所有著作。那些值得讀的作者一般都會(huì)有3本以上的代表作，加上他的弟子、朋友和老師，他們都是「學(xué)術(shù)共同體」的成員，基本價(jià)值觀與核心主張都相差無(wú)幾，我們至少通過(guò)了解一個(gè)作者的基本情況就可以讓自己的讀書(shū)效率提升了10倍。

第二，因?yàn)榻^大多數(shù)值得讀的好書(shū)，在豆瓣、知乎上面都可以找到相應(yīng)的書(shū)評(píng)、核心論點(diǎn)提煉文章，在很多知識(shí)付費(fèi)平臺(tái)也可以找到這本書(shū)的解讀視頻和音頻。這些文章、視頻和音頻就能夠幫我們快速進(jìn)入一本書(shū)的核心論點(diǎn)，相比于漫無(wú)目的，從頭讀到尾地尋找核心論點(diǎn)，我們的讀書(shū)效率至少又提升了10倍。

第三，因?yàn)槲覀兝斫饬撕诵恼擖c(diǎn)，我們?cè)诳慈珪?shū)目錄的時(shí)候，就可以直接看懂一本書(shū)的設(shè)計(jì)架構(gòu)，寫(xiě)作思路，我們可以毫不猶豫地直奔重點(diǎn)章節(jié)，其他章節(jié)只要粗略帶過(guò)就好。比從頭讀到尾，我們的讀書(shū)效率至少又提升了10倍。?

五位一體法

「五位一體」分成兩大部分——

第一個(gè)大部分是作者的知識(shí)樹(shù)ID部分；?

第二個(gè)大部分是作者的知識(shí)點(diǎn)延伸。

作者知識(shí)樹(shù)ID部分。

這部分包括三個(gè)要素：作者的師承關(guān)系或者他的個(gè)人背景、作者的隊(duì)友和弟子、作者的對(duì)手。

(一)作者的師承關(guān)系及其背景

舉例：偉大導(dǎo)師馬克思創(chuàng)建了社會(huì)主義流派，他的導(dǎo)師是哲學(xué)家黑格爾；查爾斯·達(dá)爾文開(kāi)創(chuàng)了進(jìn)化論，他的導(dǎo)師就是他父親伊拉斯謨·達(dá)爾文。

關(guān)于一本書(shū)的作者的師承關(guān)系的信息，我們一般都可以在書(shū)評(píng)里面找到。如果確實(shí)不太好找，我們可以翻看一本書(shū)的序言、注釋和參考文獻(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)，有些作者會(huì)在序言里提到，感謝誰(shuí)給了他啟發(fā)；注釋里面被經(jīng)常引用的話或者著作，有可能就出自他的導(dǎo)師；參考文獻(xiàn)里面放在前列的重點(diǎn)書(shū)籍，也可能是作者導(dǎo)師的作品。

在這里，我要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：一個(gè)作家、思想家的導(dǎo)師，不一定是他的授業(yè)恩師。有可能兩個(gè)人年齡相差了幾百年，大家隔空相望，某個(gè)靈感觸動(dòng)了對(duì)方，讓對(duì)方有了全新的思路，這也是一種「繼承關(guān)系」。大家不必拘泥于現(xiàn)實(shí)關(guān)系，看他的思想傳承就可以了。

TIPS：

如果你發(fā)現(xiàn)一本書(shū)無(wú)論如何都找不到他的師承關(guān)系，似乎這個(gè)人是橫空出世的，先不要急，這不一定是一本爛書(shū)。有一些名人寫(xiě)的自傳，或者他的心法總結(jié)，創(chuàng)業(yè)心得，可能沒(méi)有明顯的繼承關(guān)系，但這樣的書(shū)有很多也是值得一讀的。這個(gè)時(shí)候你需要查他的背景和從業(yè)經(jīng)歷。有很多創(chuàng)業(yè)精英、媒體記者，他們確實(shí)師承關(guān)系不明確，但他們就是很厲害，他們的專業(yè)和從業(yè)經(jīng)歷就是他們的「導(dǎo)師」。

在讀這種書(shū)的時(shí)候，建議大家配合一本作者的自傳來(lái)讀，如果時(shí)間有限，可以查找一些關(guān)于作者自傳的音頻、視頻與介紹文章，也是對(duì)作者的全方位了解。

但是，如果大家看到一本書(shū)，作者完全沒(méi)有背景，也沒(méi)有師承關(guān)系，或者只有個(gè)職稱（比如說(shuō)哪個(gè)大學(xué)的教授），我負(fù)責(zé)任地跟大家說(shuō)，這本書(shū)一定是爛書(shū)，不要花時(shí)間在這本書(shū)上。這樣的書(shū)甚至可能是出版社編輯虛構(gòu)的人物，攢出來(lái)的書(shū)。

(二)作者的隊(duì)友和繼承者

作者一定會(huì)有隊(duì)友。如果連隊(duì)友都沒(méi)有，這本書(shū)就連對(duì)話的人都沒(méi)有，就是在孤芳自賞，也沒(méi)有「學(xué)術(shù)共同體」，那么你在讀的這本書(shū)一定是一本爛書(shū)。

很多當(dāng)代大神寫(xiě)的書(shū)，當(dāng)下往往還沒(méi)有繼承者，因?yàn)樗麄儗?shí)在是太牛了，后人短期內(nèi)還無(wú)法超越他們，也沒(méi)有人能夠發(fā)揚(yáng)光大。所以，我們不能用有沒(méi)有繼承者來(lái)判定一本書(shū)是不是爛書(shū)，但是我們還是要查找一下繼承者，用于將來(lái)深入地進(jìn)入一個(gè)領(lǐng)域。

當(dāng)我們了解完一個(gè)知識(shí)樹(shù)節(jié)點(diǎn)的作家、思想家之后，我們可能還會(huì)深入地讀很多分支領(lǐng)域，這個(gè)時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，之前查找的「繼承者」信息派上了大用場(chǎng)，我們順藤摸瓜向下面去尋找，就會(huì)找到全新的領(lǐng)域。

比如你想了解心理學(xué)，先了解了弗洛伊德的情況，接下來(lái)你會(huì)發(fā)現(xiàn)榮格，再把榮格作為知識(shí)樹(shù)節(jié)點(diǎn)，就會(huì)進(jìn)入心理學(xué)的新的分支領(lǐng)域。

(三)作者的對(duì)手

絕大多數(shù)的高質(zhì)量好書(shū)，一般都會(huì)有個(gè)要辯論的對(duì)手。只有羅列知識(shí)點(diǎn)的教材沒(méi)有辯論對(duì)手。我在昨天的課程里面講到過(guò)，讀教材不是進(jìn)入一個(gè)領(lǐng)域的好通道，還是要從知識(shí)樹(shù)節(jié)點(diǎn)：作家和思想家入手。

作家和思想家寫(xiě)作的目的是為了論證自己怎樣繼承了前人的衣缽，怎樣完善了「學(xué)術(shù)共同體」的不足，更重要的就是論證了圈子內(nèi)共同敵人的錯(cuò)誤。

前面三點(diǎn)，是作者的基本人際關(guān)系信息，有了這三個(gè)信息，我們就可以鎖定一個(gè)作者在知識(shí)樹(shù)節(jié)點(diǎn)上的ID位置。

「五位一體法」下：作者知識(shí)點(diǎn)的延伸

作者知識(shí)點(diǎn)的延伸：作者的核心論點(diǎn)，作者的著作之間的邏輯。

「五位一體法」的第一個(gè)大部分的主要作用是鎖定一個(gè)知識(shí)樹(shù)節(jié)點(diǎn)的ID，我們大體上能知道，這個(gè)作家、思想家他在一個(gè)領(lǐng)域或者「知識(shí)共同體」里面的位置。接下來(lái)我們還要對(duì)他的思想情況做一個(gè)基本的概括。

一個(gè)作家思想家的知識(shí)譜系，通常就是兩點(diǎn)：他的書(shū)，和他的核心論點(diǎn)。

絕大多數(shù)作者，他們窮其一生，都是在「學(xué)術(shù)共同體」里面論證自己的某一個(gè)核心論點(diǎn)，這個(gè)核心論點(diǎn)會(huì)有很多分論點(diǎn)，但是總論點(diǎn)幾乎總是那一個(gè)，他的著作翻來(lái)覆去都是在講那一個(gè)道理。

所以，我們掌握了一個(gè)作者的核心論點(diǎn)，基本上就可以對(duì)他的著作有一個(gè)全面的了解。這樣的話，我們讀完了一個(gè)作者的一本書(shū)，就可以以點(diǎn)帶面地讀完他的大部分書(shū)籍。

我們?cè)谔釤挸鲆粋€(gè)作者的核心論點(diǎn)之后，可以大概用書(shū)評(píng)文章、音頻、視頻去了解他的其他著作，接下來(lái)我們就可以思考一下，每本書(shū)陳述的論點(diǎn)與作者自己的核心論點(diǎn)之間的關(guān)系，把這層關(guān)系理透徹，我們可以節(jié)省大量的時(shí)間，不用再去讀完作者的每一本書(shū)了。

查找一個(gè)知識(shí)樹(shù)節(jié)點(diǎn)的「五位一體」信息，還有一個(gè)更大的用處：我們可以用其中任何一點(diǎn)的信息來(lái)「猜」出其他四個(gè)點(diǎn)的信息，因?yàn)檫@些信息都是關(guān)聯(lián)的?？梢詷O大降低我們理解一個(gè)作者的難度，甚至可以通過(guò)這一個(gè)節(jié)點(diǎn)的信息，全盤(pán)地了解一個(gè)「學(xué)術(shù)共同體」，甚至一個(gè)領(lǐng)域的大部分核心信息。

什么書(shū)不要讀

「極簡(jiǎn)精讀法」希望大家不要執(zhí)迷于每年快速讀完100本書(shū)，而是每年精讀幾本最重要的書(shū)，你的學(xué)習(xí)效率不僅不會(huì)降低，反而會(huì)提高的更多，更快。

(一)查不到「五位一體」信息的書(shū)不要讀

五位一體信息就像是藥品的說(shuō)明書(shū)，如果說(shuō)明書(shū)都沒(méi)有看就吃藥，很有可能不對(duì)癥，而且容易產(chǎn)生毒副作用。

(二)「五位一體」信息重復(fù)的書(shū)，也可以不讀

「五位一體法」的作用有很多，其中最重要的作用就是可以舉一反三。

如果一個(gè)「學(xué)術(shù)共同體」里面的作者你已經(jīng)用了不少的時(shí)間和精力，那么同一個(gè)圈子里的其他人你可以不讀，或者找一些文章順帶了解一下就可以了。

我在「在行一點(diǎn)」的小講課程里面介紹一個(gè)「群簇讀書(shū)法」，就是利用「五位一體」原理：重點(diǎn)精讀其中一個(gè)最有代表性的作者，順帶著了解一下同一個(gè)「學(xué)術(shù)共同體」的其他人，把一大片的書(shū)同時(shí)讀完。

好的問(wèn)題永遠(yuǎn)是翹起知識(shí)的金鑰匙。

作業(yè)：用課程中的“五位一體法”查胡適的《紅樓夢(mèng)考證》

1.作者的師承關(guān)系及其背景

2.作者的隊(duì)友和繼承者

3.作者的對(duì)手

4.作者的核心論點(diǎn)

5.作者的著作之間的邏輯

胡適在《紅樓夢(mèng)考證》一文中，十分注意對(duì)研究方法的強(qiáng)調(diào)，這也是他一生所津津樂(lè)道的，他在《介紹我自己的思想》一文中指出：

《紅樓夢(mèng)考證》諸篇只是考證方法的一個(gè)實(shí)例。

在晚年的多次演講中，他還經(jīng)常拿《紅樓夢(mèng)》的研究為例來(lái)闡釋其治學(xué)精神與研究方法。正是為此，他在這篇文章的開(kāi)頭部分用了很長(zhǎng)的篇幅來(lái)對(duì)先前的《紅樓夢(mèng)》研究進(jìn)行總結(jié)和歸納，并對(duì)索隱派（對(duì)手）諸說(shuō)提出相當(dāng)尖銳的批評(píng)，認(rèn)為：

收羅許多不相干的零碎史事來(lái)附會(huì)《紅樓夢(mèng)》里的情節(jié)。他們并不曾做《紅樓夢(mèng)》的考證，其實(shí)只做了許多《紅樓夢(mèng)》的附會(huì)。

根據(jù)可靠的版本與可靠的材料，考定這書(shū)的著者究竟是誰(shuí)，著者的事跡家世，著書(shū)的時(shí)代，這書(shū)曾有何種不同的本子，這些本子的來(lái)歷如何。

運(yùn)用我們力所能搜集的材料，參考互證，然后抽出一些比較的最近情理的結(jié)論。……

處處想撇開(kāi)一切先入的成見(jiàn)；處處存一個(gè)搜求證據(jù)的目的；處處尊重證據(jù)，讓證據(jù)做向?qū)?，引我到相?dāng)?shù)慕Y(jié)論上去。

后來(lái)胡適將其進(jìn)一步概括為“大膽的假設(shè)，小心的求證”。在《紅樓夢(mèng)考證》一文中，胡適基本做到了這一點(diǎn)，這一從學(xué)術(shù)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的研究方法是具有相當(dāng)?shù)倪m用性的。

不少研究者在談及胡適的研究方法時(shí)，多指出他受到美國(guó)哲學(xué)家杜威實(shí)用主義哲學(xué)和清代乾嘉學(xué)派的雙重影響。結(jié)合胡適一生的學(xué)術(shù)實(shí)踐來(lái)看，確實(shí)如此。他本人在《胡適口述自傳》一書(shū)中也承認(rèn)，杜威在其一生的學(xué)術(shù)文化生命中有著“決定性的影響”：

我治中國(guó)思想與中國(guó)歷史的各種著?[2]?作，都是圍繞著“方法”這一觀念打轉(zhuǎn)的?！胺椒ā睂?shí)在主宰了我四十多年來(lái)所有的著述。從基本上說(shuō)，我這一點(diǎn)實(shí)在得益于杜威的影響。

而乾嘉學(xué)派的治學(xué)方式對(duì)胡適來(lái)講，是作為一種學(xué)術(shù)素養(yǎng)和知識(shí)背景而存在的。無(wú)疑，從研究對(duì)象的選擇、研究思路的確定到具體操作方式等方面，兩者雖然產(chǎn)生演變的文化背景不同，但相互之間確實(shí)有著某種契合，就像胡適本人在《胡適口述自傳》一書(shū)中所講的：

杜威對(duì)有系統(tǒng)思想的分析幫助了我對(duì)一般科學(xué)研究的基本步驟的了解。他也幫助了我對(duì)我國(guó)近千年來(lái)——尤其是近三百年來(lái)——古典學(xué)術(shù)和史學(xué)家治學(xué)的方法，諸如“考據(jù)學(xué)”、“考證學(xué)”等等?！谀莻€(gè)時(shí)候，很少人（甚至根本沒(méi)有人）曾想到現(xiàn)代的科學(xué)法則和我國(guó)古代的考據(jù)學(xué)、考證學(xué)，在方法上有其相通之處。

這樣，以《紅樓夢(mèng)》研究為個(gè)案，胡適在杜威哲學(xué)思想的觀照下，將前人的考據(jù)學(xué)、考證學(xué)方法進(jìn)行了系統(tǒng)完整的總結(jié)，將其上升到方法論的高度給予強(qiáng)調(diào)。

這套方法在今天看來(lái)也許很平常，但對(duì)剛開(kāi)始起步、還處于草創(chuàng)期的古代小說(shuō)研究來(lái)說(shuō)，卻是十分必要的，具有明顯的指導(dǎo)意義，《紅樓夢(mèng)考證》一文實(shí)際上也就成為一種可資參照的研究樣本，對(duì)后世的小說(shuō)研究影響至深。