埋怨，人所難免的一種生活現(xiàn)象，也為一種心理發(fā)泄吧！一般來說，人們對此多為“聽聽、勸勸”而已，之后就不再去計較了。

在《曾文正公嘉言鈔 ? 家書》中，有一則關(guān)于此的“家話”，是為勸說不要“怨天尤人”的，值得認(rèn)真讀思之。

“胸多抑郁，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以養(yǎng)德；不特?zé)o以養(yǎng)德，亦非所以保身。”

如此之言，見之可懂得，似乎都明白，但深究起來，確是很有教益，原因即在于其中有“兩個邏輯”：

第一個邏輯即是“胸多抑郁，怨天尤人”。這是客觀現(xiàn)實的邏輯——凡人，只要有所“抑郁”，必然會走向“怨天尤人”——抱怨客觀，少有主觀自我的批判。但現(xiàn)實地看，“孤掌難鳴”，凡事之成因，總有主觀客觀兩方面的原因，當(dāng)然，也不排除純?nèi)慰陀^的一個原因，這是特例。所以，真正解除“抑郁”者，還當(dāng)是多做自我解剖，多做自我批判，自我是可以自己掌控的，自我更新了，則一切釋然?？陀^呢？任憑怎樣抱怨，多是巋然不動的。所以，“怨天尤人”多是“虧本的”。這是要明白的一個深刻邏輯。明白了這個邏輯，曾公后面的話便不難理解了。

第二個邏輯則是“怨天尤人，不可以涉世，無以養(yǎng)德，非所以保身。”曾公此言，推演得是很實在的。

先看“涉世”問題。于生活中，能夠帶著“怨氣”“怨言”而與人交往嗎？顯然是不討人喜歡的。仕途官場中呢？恐怕沒有上下級并同級會喜歡一個怨聲載氣之人吧？曾國藩于官場中生活頗久，最知“怨天尤人”在仕途中的遭遇，故而強調(diào)“不可以涉世”，可謂真實經(jīng)驗之語。

再看“養(yǎng)德”問題。尖銳地講，“怨天尤人”本身即說明了“德之薄”，而“怨氣沖胸”又何以有“德”之存在的空間？所以，曾公才言之“非所以養(yǎng)德”“無以養(yǎng)德”?，F(xiàn)實地看，也唯有加強修養(yǎng)，才能妥善地解決“怨天尤人”問題，坦然以對生活的方方面面。

最后說“保身”問題。一言之，“抑郁”“怨氣”“怨言”是不利于個人身心健康的。這該是無須多言的。

做事成事，尤其是成就非凡人生與事業(yè)，最是需要胸懷坦蕩、博大心胸的，但這不是天然的，是需要修為的。排除“胸多抑郁，怨天尤人”亦如是。