忠和孝總是放在一起為人們所提及，這是什么原因呢？孝對應(yīng)的是家，忠對應(yīng)的是國，有人才有家，有家才有國，父慈子孝、君正臣忠，對于一個家，以及有千萬個家組成的國才算是盛世之國。因此，忠和孝說起來是兩回事，但是又是有聯(lián)系的。

不過自古又有家變有孝慈，亂世出忠臣的說法，何解呢？

須知道，一個人是否有孝心，一個人是否忠誠愛國，在一般的日子里實在很難辨別出來的，因為這些都是司空見慣的事情。普通的忠和孝，就像日常喝水一樣，深入人心，大多是因為道德教育的結(jié)果，是受外力環(huán)境因素影響而做出來給外人看的，并不是有本身就是如此。如果想要真正地去測試一個人的忠和孝，必須要讓其接受嚴格的考驗才能看得出來。

對于一個原本順風(fēng)順水的家庭而言，如果中途家庭出現(xiàn)變故，父母長輩身體出現(xiàn)問題，他們常年臥病在床，脾氣也變得暴躁，那么這個時候就是考驗兒女們是否有孝心的時候了。侍奉父母是天經(jīng)地義之事，不能因為其常年臥病在床、每天都需要悉心照顧而變得不耐煩，而是每天都保持樂觀的心，持細心周到的照顧父母，并且不因時間的推移而變質(zhì)，可以說這個人是真的有孝心了！同理，對于一個處在太平盛世年代的國家，人們安居樂業(yè)，此時大多數(shù)人的愛國言語和行為，看起來沒什么值得人們稱贊的，因為沒有說服力。但是當這個國家處于動亂，甚至處在外國侵略者的入侵時，忠臣就應(yīng)運而生了，當然，“漢奸”也會隨之誕生，每個時代都會如此。國家動蕩、人民受苦，深處高層的忠臣有愛國之心，他們此時的重心即是為國而戰(zhàn)，甚至戰(zhàn)死也不懼怕。

慎子曾說過：“孝子不生慈父之家（六親不和有孝慈），忠臣不生圣君之下（國家昏亂有忠臣）。故明主之使其臣也，忠不得過職，而職不得過官。”忠孝過分就有問題，一個家如果出現(xiàn)很明顯的孝子，一個國出現(xiàn)很明顯的忠臣，那么就表明這個家有變故，國家出現(xiàn)混亂。試想也是，假如一個家庭和睦，家庭美滿，哪有大孝子出來體現(xiàn)價值呢？假如一個國家人民安居樂業(yè)，政府法律嚴明，這忠臣也就沒有了用武之地了，沒有對比就沒有凸顯某一個人忠和孝的程度。想想也是，像古代大孝子：孝感動天——舜、親嘗湯藥——劉恒-、賣身葬父 ——董永、行傭供母——江革 -、上書救父——緹縈等等；猶如古代大忠臣：挖心勸諫——比干、投江自盡——屈原、鞠躬盡瘁——諸葛亮、精忠報國——岳飛、過零丁洋——文天祥等等。

雖然忠和孝是需要贊揚的，但是吾寧愿不見忠和孝，只愿太平盛世永久存。又如那句：相濡以沫，不如相忘于江湖，不是么？