王陽(yáng)明哲學(xué)是我喜歡的哲學(xué)，王陽(yáng)明也是公認(rèn)的五百年來(lái)唯一的圣人。王陽(yáng)明的哲學(xué)體系集我國(guó)古代主觀唯心主義之大成，主要包括：心即理、知行合一說(shuō)、致良知說(shuō)等思想命題。一般認(rèn)為，龍場(chǎng)悟道是王陽(yáng)明心學(xué)形成的標(biāo)志，心即理是他思想成熟的第一個(gè)哲學(xué)命題。
以下分層次地對(duì)王陽(yáng)明哲學(xué)進(jìn)行剖析。
一，心即理
“心即理”是王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道的實(shí)質(zhì)，也是王陽(yáng)明心學(xué)形成的標(biāo)志。
王陽(yáng)明認(rèn)為“至善是心之本體”，“心即理也，此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分”，并且認(rèn)為“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”、“心外無(wú)善”。
實(shí)際上如果高中學(xué)過(guò)哲學(xué)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“心即理”說(shuō)中，把“心”放在第一位，“物”放在第二位，這是典型的唯心主義。唯心主義或許在當(dāng)今的社會(huì)中，不被大流接受，但其卻影響深遠(yuǎn)。
關(guān)于心即理，有一個(gè)很重要的討論，就是王陽(yáng)明與他的弟子徐愛(ài)關(guān)于《大學(xué)》宗旨的討論。
徐愛(ài)認(rèn)為天下有許多理在，并且認(rèn)為“心即理”不能解釋天下存在的各種“理”。例如“事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，期間有許多理在”
而王陽(yáng)明則認(rèn)為道德法則的“理”并不例外，就在主體的內(nèi)心，“心外無(wú)理”，主體與本體同一，因此只要保持此心無(wú)私欲之蔽，那么“心之所發(fā)”自然就會(huì)合乎道德。事父之孝，事君之忠等，只有在主體“心之所發(fā)”的道德實(shí)踐中才能得到真正的落實(shí)與彰顯。
“心即理”中有三個(gè)比較重要的觀點(diǎn)
一是心外無(wú)理，二是心在無(wú)事，三是心外無(wú)物。這些觀點(diǎn)雖然沒(méi)有從根本上否認(rèn)客觀事物的獨(dú)立存在，但把外在的客觀事物以及其本質(zhì)置于心與物“明覺(jué)感應(yīng)”的前提條件下來(lái)理解天地萬(wàn)物，無(wú)疑具有十分明顯的主觀唯心主義主義色彩。
給我的啟示：
萬(wàn)事萬(wàn)物不存在不可能這種說(shuō)法，做一件事，首先得從內(nèi)心里覺(jué)得這件事是對(duì)的，是可以完成的，只有這樣才可以真正地去完成這件事。如果連自己都在質(zhì)疑自己所做的事，質(zhì)疑自己是否正確，那么自己就很難成功。
這就是成功人士所說(shuō)的：“我相信我能，所以我能?！?/p>
二，知行合一論
“知行合一”是王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道的第二年提出的。他認(rèn)為朱熹哲學(xué)的根本毛病就是把“心”和“理”分開，從而導(dǎo)致了“知”與“行”的分開。“知而不言”、“行而不知”，是產(chǎn)生一系列社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)論根源之一。王陽(yáng)明認(rèn)為只有通過(guò)知行合一、身體力行的實(shí)踐活動(dòng)，才可以恢復(fù)人之為人的良知本能，破除“心中賊”，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。
知行合一論有兩個(gè)重要的觀點(diǎn)
一是：“知是行之始，行是知之成”
在王陽(yáng)明與徐愛(ài)的討論中，王陽(yáng)明說(shuō)：“知是行之始，行是知之成”
從理論邏輯上來(lái)看，王陽(yáng)明的這一分析無(wú)疑是正確的，因?yàn)橹袨槎厝粫?huì)導(dǎo)致知先行后，或者行先知后，而這兩者又存在著知而不行的可能。王陽(yáng)明認(rèn)為知與行本來(lái)就是不可分割的整體。
二是“一念發(fā)動(dòng)處即是行”
這是對(duì)知行合一關(guān)系的進(jìn)一步闡述。
對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，一有感知產(chǎn)生，就可以視之為行為上的反應(yīng)，推而廣之，人類的一切復(fù)雜活動(dòng)和有意識(shí)的作為，也都超不出“知行合一”的范圍。
給我的啟示：
曾經(jīng)別人跟我說(shuō)，為人做事要腳踏實(shí)地。個(gè)人覺(jué)得，腳踏實(shí)地固然重要，但認(rèn)知也很重要。我們不可能一眛地盲干，更應(yīng)該用我們的認(rèn)知去指導(dǎo)我們做事，同時(shí)在做事的途中又可以提高我們的認(rèn)知。
這就是我認(rèn)為的“知行合一”，可能和傳統(tǒng)的“知行合一”的解釋不一樣，但這就是“知行合一”給我的啟發(fā)。
三，致良知教
“致良知”是王陽(yáng)明一生思想探索的結(jié)晶，也是其一生教法的總結(jié)。這不僅提現(xiàn)了王陽(yáng)明“心即理”的思想傾向，也是王陽(yáng)明“知行合一”命題的深化。
王陽(yáng)明認(rèn)為，“良知”既是道德意識(shí)，也指最高本體，人人自有，個(gè)個(gè)自足，是一種不用依靠外力的內(nèi)在力量。“致良知”就是在事上磨練，將良知推廣擴(kuò)充到事事物物?！爸隆北旧砑词羌嬷嫘械倪^(guò)程，是知行合一的工夫。
“致良知”是王陽(yáng)明心學(xué)的本體論與修養(yǎng)論直接統(tǒng)一的表現(xiàn)。
對(duì)于“致良知”這一觀點(diǎn)，我著實(shí)不能深究其義，無(wú)法從中獲得啟示，愿日后老師可以指點(diǎn)迷津，彌補(bǔ)我這方面的缺漏。
