治生札記--053

商業(yè)始祖——王亥：用牛車?yán)鰜?lái)一個(gè)商王朝

認(rèn)識(shí)王亥，須從中國(guó)歷史第一個(gè)朝代說(shuō)起。

中國(guó)之朝代可上溯至夏商周。商湯滅夏桀，為商朝之始。但不是夏結(jié)束才有商，商原本是夏朝一個(gè)部落。商之始祖名契，和虞、舜、禹生活于同時(shí)期。契至湯共十四世，為“先商”時(shí)期。契第六世孫名亥，后人以“王”尊之，故稱王亥。王亥生夏朝中期，距今3800多年。他和兒子上甲微是先商時(shí)期“讓商族變得偉大”之關(guān)鍵人物。

王亥之貢獻(xiàn)。簡(jiǎn)略說(shuō)，兩個(gè)。

一是馴養(yǎng)野牛，發(fā)明牛車。郭沫若之《中國(guó)史稿》說(shuō)：“傳說(shuō)相土作乘馬，王亥作服牛，就是馴養(yǎng)牛馬，作為運(yùn)載的工具?！毕嗤潦瞧踔畬O，給馬戴上馬籠頭，加以訓(xùn)練，讓馬拉車馱物。原是游牧部落之商族從西北遷至中原，到王亥時(shí)期，馬匹已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用，且西北草原之馬多不適應(yīng)中原氣候，死亡很多。王亥遂用“牽牛鼻子”之法馴服野牛，用牛代替馬拉車，還發(fā)明了雙轅牛車，不僅幫助商族成為“車輪上的部落”，克服地域障礙，遷至宜居之地，也促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)牧結(jié)合使商部族大為興旺，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)分工逐步擴(kuò)大。王亥因此被學(xué)者稱為“中國(guó)畜牧業(yè)的創(chuàng)始人”。

王亥馴服野牛和發(fā)明牛車，就如工業(yè)革命初期之蒸汽機(jī)及今日之電、互聯(lián)網(wǎng)之發(fā)明和應(yīng)用，推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)取得了重大進(jìn)步?！兑住は缔o》曰：服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下?！豆茏印ぽp重戊》言：殷人之王，立皂牢，服牛馬，以為民利，而天下化之。皂是喂牛馬的槽，牢是養(yǎng)牛馬的圈，牛馬被馴服，成為運(yùn)輸工具，大大提高了商部族及人類社會(huì)生產(chǎn)、生活能力。

二是開展跨境商貿(mào)活動(dòng)。當(dāng)商部落糧食、家禽、工具多了以后，除本族人日用之外，還有不少剩余。王亥就從剩余物品中拿出一部分，放在其他氏族部落常去之曠野。隔幾日再去看，發(fā)現(xiàn)物品已被取走，其他部落之物品則放在那里，這就是交換。有了第一次，就有第二次、第三次。王亥遂經(jīng)常率領(lǐng)部落成員趕著牛車，帶著帛、黍、粟及牛、羊到其它部落以物易物，“肇牽車牛遠(yuǎn)服賈”。“商人來(lái)了，商人來(lái)了”，外部落這樣稱呼商部族貿(mào)易使者。交易之物，當(dāng)然就是商品。隨著交易量越來(lái)越大，王亥成為當(dāng)時(shí)各部落之首富。

王亥與各部落交易，堅(jiān)持誠(chéng)信與平等。有一次，一個(gè)小諸侯國(guó)葛國(guó)遭遇大旱，連月無(wú)雨，莊家顆粒無(wú)收，就向王亥求援，說(shuō)愿意拿出比原來(lái)多一倍之物品來(lái)?yè)Q糧食。王亥卻沒(méi)有乘人之危，而是繼續(xù)以原定“匯率”交換糧食，還多給他們提供了一些援助。

王亥之貢獻(xiàn)，即今日之馬云、任正非，開發(fā)利用新技術(shù)及工具，推動(dòng)貿(mào)易發(fā)展，傳播商業(yè)文明，促進(jìn)商部族乃至人類社會(huì)整體實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。因此，王亥死后享受到殷商后代最隆重之祭祀。王國(guó)維評(píng)論說(shuō)，王亥“祀典之隆”，不只是因?yàn)樗窍茸妫且驗(yàn)椤捌錇橹谱髦ト恕?。王亥?dāng)為“中國(guó)制造”最早之杰出代表。

王亥之死

中國(guó)最早的商人、發(fā)明家、首富王亥大概活了50歲左右。

王亥之死事情非常簡(jiǎn)單，他有一次和弟弟王恒駕著牛車，載著貨物，趕著牛羊，到黃河以北的有易進(jìn)行貿(mào)易，被有易的君主綿臣?xì)⒘?。王亥為何被殺？大致有如下說(shuō)法：

一是和女人有關(guān)。有的說(shuō)王亥好色，“淫于有易之女”，被殺。有考證說(shuō)，王亥在有易跳當(dāng)時(shí)流行之“萬(wàn)舞”，它既是一種武舞（軍事舞），也是一種性舞（戀愛(ài)舞），王亥舞姿誘人，有易的女人迷上他了，勾搭成奸，被有易人捉住。也有的說(shuō)，王亥是在有易境內(nèi)搶掠?jì)D女，被綿臣帶兵殺死。還有的說(shuō)，“所淫確為綿臣之女”，但目的是通過(guò)她謀取有易，結(jié)果暴露。

有易是商部族祖先契之母族。有歷史學(xué)家據(jù)此認(rèn)為，王亥“賓于有易”、“托于有易”，可能是去投奔他的外戚、諸舅。所謂“淫于有易”，也可能是商部落自契以后與有易女性世代通婚之傳統(tǒng)，而不是亂交，可能違背了氏族間某些特殊規(guī)定，特別是婚性制度之約定。也有學(xué)者提出，比王亥更早之顓頊帝時(shí)期，氏族制已解體，開始男娶女嫁，人們有了家室，知其母不知其父之時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，也就是說(shuō)，王亥時(shí)代婚姻制度已成型，他有淫行，有過(guò)錯(cuò)，是不爭(zhēng)之事實(shí)。

二是和利益沖突有關(guān)。一說(shuō)，有易首領(lǐng)綿臣見(jiàn)王亥所帶之牛個(gè)個(gè)膘肥體壯，產(chǎn)生了霸占之念，將其殺害。另一說(shuō)，有易用樂(lè)舞盛宴招待王亥，但雙方未能達(dá)成滿意之協(xié)定，產(chǎn)生了利益沖突，有易遂派牧童在黑夜對(duì)沉睡中的王亥下手。

三是和政治有關(guān)。一說(shuō)，綿臣?xì)⑼鹾ィ且虍?dāng)時(shí)商部族日漸強(qiáng)大，對(duì)有易不利。另一說(shuō)，王亥為了商族雄霸天下，早已圖謀有易，但因有易是其始祖契之母族，搶占有違天道，而且有易也是夏之屬地，攻占有易會(huì)遭到夏帝反擊。因此，王亥假裝到有易做生意，假借仆牛（馴服的牛），暗中和弟弟王恒合謀設(shè)計(jì)，“干協(xié)時(shí)舞”，用巫舞勾引有易女祭司，以制造矛盾，亂中取勝。

四是和兄弟有關(guān)。有記載說(shuō)，王亥與王恒是“眩弟并淫”，綿臣只殺了王亥，奪了他帶來(lái)的仆牛，卻又將仆牛交給王恒。王恒繼承了哥哥的位置，但取回仆牛后并未為哥哥報(bào)仇。可見(jiàn)王亥被殺，即便不是綿臣與王恒合謀，也得到了王恒默許，因?yàn)樗每梢岳^位。

相傳王亥被殺后，尸體被砍為八塊，分屬鳥的圖騰八部，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛，分別對(duì)應(yīng)其前世玄鳥的頭、頸、肩、心、胸、腹、臍、股?！疤烀B，降而生商?！边@是關(guān)于先商的傳說(shuō)。王亥死后，相傳玄鳥又涅槃重生。

商之強(qiáng)大始于王亥之經(jīng)濟(jì)革命

王亥雖然被殺，但商人的貿(mào)易活動(dòng)并未停止。王亥之子上甲微借助河伯的武力，打敗有易，殺了綿臣。范文瀾在《中國(guó)通史》中說(shuō)，湯滅夏前，商已是一興旺小國(guó)，“天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫?！保f(shuō)明當(dāng)時(shí)已房屋成片、人口眾多?！吧虈?guó)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都比夏朝進(jìn)步。因此造成代替興起的形勢(shì)?！?/p>

考古學(xué)界之共識(shí)是，商之強(qiáng)大從王亥開展商業(yè)貿(mào)易這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)革命開始，持續(xù)不斷之商業(yè)活動(dòng)使商部族實(shí)力日漸強(qiáng)盛，終于在商湯時(shí)期取代夏朝，建立商朝。為方便交易，商朝發(fā)明了貨幣，最早是海貝，后為補(bǔ)充“流動(dòng)性”，又有了石貝、骨貝、蚌貝、綠松貝等，商朝晚期還有了銅質(zhì)貨幣。當(dāng)時(shí)，君王居住之地叫“邑”，商人交易之地叫“市”，分離而制，后為方便君王，“市”搬到“邑”中，其各個(gè)店鋪叫“肆”。《詩(shī)經(jīng)·商頌·殷武》云：“商邑翼翼，四方之極。赫赫厥聲，濯濯厥靈?！蹦鞘侵袊?guó)商業(yè)都會(huì)最初之勝景。

因王亥對(duì)商部族發(fā)展貢獻(xiàn)偉大，其后人甚至用祭天之禮祭祀他，所用牲畜從三四十頭牛甚至到三百頭牛，隆重?zé)o比。在甲骨文著作《殷墟卜辭綜類》中，祭祀王亥之卜辭多達(dá)96條。

商人之宿命

有學(xué)者因王亥“淫于有易之女”，富而宣淫、暴尸橫死，認(rèn)為他不配做第一個(gè)商人、“華商始祖”，提出舜并不是傳說(shuō)人物，才是第一個(gè)商人。在他們看來(lái)，“拜謁華商始祖，傳承中華商德”，必須要有一個(gè)“德化”的、“言必稱堯舜”之人，才配當(dāng)“中華民族經(jīng)商第一人”。照此觀點(diǎn)，王亥只是部落間大規(guī)模貿(mào)易第一人，只是舜帝販賣事業(yè)之?dāng)U大而已。

也有學(xué)者認(rèn)為，商人、商業(yè)和王亥之關(guān)系并不是很大。商人之來(lái)源在于，周武王伐紂滅殷、建立周朝后，殷商遺民過(guò)著受壓迫之生活，無(wú)政治權(quán)利亦無(wú)土地，只好東奔西跑做買賣，這些買賣人后被叫作商人?！笆哭r(nóng)工商”，社會(huì)末流也。

縱使舜帝時(shí)已有零星販賣，但和技術(shù)發(fā)明與跨境貿(mào)易結(jié)合在一起之規(guī)模化商業(yè)活動(dòng)，王亥是真正之中國(guó)第一人。

遙想3800多年前之王亥，我們看到了一個(gè)敏感機(jī)智的發(fā)明家，一個(gè)跨境貿(mào)易的拓荒者，看到了他開辟一個(gè)時(shí)代的氣度和氣象；同時(shí)，也看到了欲望的纏繞，利益的沖突，政治的威脅，兄弟的圖謀，這一切都可以殺死他，讓他死的如此慘烈和卑微。這就是中國(guó)商人之宿命！他們從誕生第一天起，從始祖開始，就埋下了永遠(yuǎn)要接受多元考驗(yàn)、挑戰(zhàn)無(wú)止境、沒(méi)有誰(shuí)能保你平安之宿命。

他們是篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)者。當(dāng)他們充滿活力、大顯身手時(shí)，往往也是社會(huì)富裕、流光溢彩的昌盛之時(shí)?！案簧檀筚Z周流天下，交易之物莫不通”，他們把東西南北的供需串接起來(lái)，他們就是連接一切的平臺(tái)。

他們是骨子里的逐利者。他們?cè)敢饷半U(xiǎn)，用管子的話，“故利之所在，雖千仞之山，無(wú)所不上，深源（淵）之下，無(wú)所不入焉”。他們惟利是圖，“有利身則行”，“求利無(wú)不營(yíng)”，有時(shí)也會(huì)坑蒙拐騙，無(wú)情無(wú)義，“一解市頭語(yǔ)，便無(wú)鄰里情”。他們享樂(lè)奢靡，但也充滿風(fēng)險(xiǎn)和危險(xiǎn)，時(shí)時(shí)遭受“雪霜行塞北，風(fēng)水宿江南”的艱辛，“寇盜伏其路，猛獸來(lái)相追”的不測(cè)。“無(wú)言賈客樂(lè)，賈客多無(wú)墓”也是他們命運(yùn)的一部分。而他們之所以及時(shí)行樂(lè)，追求“耳目欲極聲色之好”的逸樂(lè)，衣必文彩，食必梁肉，乘堅(jiān)策肥，履絲曳編，除人之本性使然，也是為了釋放內(nèi)心深處那種“不知明日何日”的恐懼和“用錢財(cái)也可以過(guò)有權(quán)有勢(shì)者的生活”的欲望。

他們是不確定政商環(huán)境的從屬者和被動(dòng)接受者。當(dāng)權(quán)力需要他們活躍經(jīng)濟(jì)，或權(quán)力的縫隙給了他們縱橫捭闔的商機(jī)，他們便會(huì)有“連車騎，游諸侯”、“所至國(guó)君，無(wú)不分庭與之抗禮”的美好時(shí)光，但從來(lái)難以持久，很快就會(huì)被管制而失去尊嚴(yán)。秦代“謫戍制”使商人及其子孫僅因其商人身份就遭征發(fā)。漢初法律明令禁止商人“衣絲乘車”，收重租稅，規(guī)定商人不得購(gòu)置田地，商人子孫不得仕宦為吏?！稌x令》規(guī)定：“儈賣者，皆當(dāng)著巾，白帖額，題所儈賣者及姓名，一足著白履，一足著黑履”，以示商人與他人不可混同?！洞筇屏洹舨俊芬?guī)定：“工商之家，不得預(yù)于士?！泵鞒旃鈫ⅰ掇r(nóng)政全書》第三卷記載：“（洪武）十四年，上加意重本抑末，下令農(nóng)民許穿細(xì)紗絹布，商賈之家只許穿布；農(nóng)民之家但有一人為商賈者，亦不許穿細(xì)紗?！鼻逵赫晟现I：“朕惟四民，以士為首，農(nóng)次之，工商其下也?！?b>在長(zhǎng)期抑商傳統(tǒng)下，雖然中國(guó)人有經(jīng)商的天賦和勤奮，商人卻終究沒(méi)有獨(dú)立的社會(huì)地位，而只能匍匐在君權(quán)之下，無(wú)論是得到特惠而富甲一時(shí)，還是隨時(shí)會(huì)碰到盤剝，本質(zhì)都是低人一等的附庸。

中國(guó)商人最自由之時(shí)光在漢武帝時(shí)終結(jié)。商人之舞臺(tái)在于遠(yuǎn)程貿(mào)易，商人之機(jī)會(huì)在于利用不同空間和時(shí)間之差價(jià)。春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，雖然中國(guó)沒(méi)有古代希臘、羅馬之海洋舞臺(tái)，但以中國(guó)地域之廣，列國(guó)資源物情之豐和互通有無(wú)之需，商人大有用武之地，范蠡、白圭、呂不韋等人能呼風(fēng)喚雨。又由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，鹽、鐵及其它礦產(chǎn)可以自由經(jīng)營(yíng)，也造就了司馬遷《貨殖列傳》所記之猗頓、郭縱、寡婦清、蜀卓氏、宛孔氏、齊刁間等大商巨賈。可惜，這一切在西漢中期“鹽鐵官營(yíng)”等干預(yù)政策出臺(tái)后終結(jié)。在谷專賣、官山海（即鹽鐵專賣等）、官天財(cái)（山財(cái)?shù)V產(chǎn)漁業(yè)管制）之新環(huán)境下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤埃ㄈ司┎磺笥谌f(wàn)民而藉于號(hào)令”之指令性經(jīng)濟(jì)。《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》一書指出，“在君主國(guó)中，商人不像在通常由大商人當(dāng)政的共和國(guó)中那樣受到尊重”。對(duì)照中國(guó)商業(yè)史，到漢武帝時(shí)，商業(yè)自由流通之黃金時(shí)代結(jié)束了。前之秦朝還有“軍市”，委托商人從事軍需物資之采購(gòu)與運(yùn)輸，諸國(guó)到秦貿(mào)易之“邦客”，只要到所在政府登記（“請(qǐng)簿傳于吏”），即可在秦地做進(jìn)出口生意。而漢武帝后，可以“一仆多主”之商人不再有回旋空間，開始進(jìn)入“一主一仆”之帝國(guó)通道。

這就是中國(guó)商人在歷史上的命運(yùn)。

從幾千年前指引著從商丘出發(fā)的牛車車隊(duì)前行的王亥，到正行進(jìn)在偉大復(fù)興途中的中國(guó)企業(yè)家，“商”之基因，穿越無(wú)窮苦難和頓挫承繼在他們身上，在新時(shí)代和新世界活潑綻放。

希望商人和企業(yè)家的權(quán)利能夠得到充分保障。一個(gè)不保護(hù)商人和企業(yè)家的社會(huì)，注定難以長(zhǎng)期富足。同時(shí)，歷史深處之聲音又啟示今天的中國(guó)商人，無(wú)論你多么成功，都需要多一點(diǎn)夾縫意識(shí)，多一點(diǎn)憂患意識(shí)，多一點(diǎn)謙卑意識(shí)，多一點(diǎn)文明意識(shí)，深刻意識(shí)到自我的限定性，所處環(huán)境的限定性，從而少一點(diǎn)驕妄，多一些歸潛。

總有一片天地屬于你，那是自然之大道，大道之自然。