今天，我們開始進(jìn)入《論語(yǔ)》為政第二?！盀檎诙庇?4章。以論政教為主，主張“德治”。特別強(qiáng)調(diào)道德與政治，人的修養(yǎng)與從政的密切關(guān)系，主要內(nèi)容有：如何謀官及從政為官的基本原則；學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法；孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程、以及對(duì)孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。
重點(diǎn)名句有：“為政以德，譬如北辰?！薄霸?shī)三百，一言以蔽之曰：思無(wú)邪?！薄拔崾形宥居趯W(xué),三十而立，四十而不惑,五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！薄皽毓识隆！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄熬硬黄??！薄爸劣谌R，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”等。
“為政第二”形成的成語(yǔ)有：從心所欲 、當(dāng)立之年、 而立之年、見義勇為、舉枉措直 、 舉直措枉、 犬馬之養(yǎng)、人而無(wú)信，不知其可 、 三十而立、 隨心所欲、溫故知新、 言寡尤，行寡悔、一言以蔽之、異端邪說(shuō)、知命之年 、眾星拱北 、眾星捧月 、周而不比、 知命之年、因材施教等。
【2·1 】子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>
孔子說(shuō)：“國(guó)君以道德教化來(lái)治理國(guó)家，就會(huì)像北極星那樣，安居在自己的位置上，而群星都會(huì)環(huán)繞著它而展布。”
【感悟】
一、人與社會(huì)為什么需要道德
1.從人的本性談起
（1）孟子的性善說(shuō)
孔子用水的本性來(lái)比喻自己的德行修養(yǎng)。
①它遍布天下，給予萬(wàn)物，并無(wú)偏私，有如君子的道德；
②所到之處，萬(wàn)物生長(zhǎng)，有如君子的仁愛；
③水性向下，隨物賦形，有如君子的高義；
④淺處流動(dòng)不息，深處淵然不測(cè)，有如君子的智慧；
⑤奔赴萬(wàn)丈深淵，毫不遲疑，有如君子的臨事果決和勇毅；
⑥滲入曲細(xì)，無(wú)微不達(dá)，有如君子的明察秋毫；
⑦蒙受惡名，默不申辯，有如君子包容一切的豁達(dá)胸懷；
⑧泥沙俱下，最后仍然是一泓清水，有如君子的善于改造事物；
⑨裝入量器，一定保持水平，有如君子的立身正直；
⑩遇滿則止，并不貪多務(wù)得，有如君子的講究分寸，處事有度；
?無(wú)論怎樣的百折千問(wèn)，一定要東流入海，有如君子堅(jiān)定不移的信念和意志。
《孟子·告子上》寫道：“人之性善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！?/p>
（2）荀子的“性惡論”。《荀子·性惡》寫道：“人之性惡，其善者偽也?！闭J(rèn)為人生而具有好色、好聲、好味、好利等特性，只有經(jīng)過(guò)教化，才能去惡從善。
（3）善惡兼而有之
還有人根據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》記載的故事：伊甸園中有兩棵分別善惡的樹，上帝告訴亞當(dāng)和夏娃，不能摘吃那兩樹上的果子?？上耐拊诖笊叩恼T騙下，偷吃了禁果，被上帝逐出了伊甸園。來(lái)到人間的亞當(dāng)和夏娃，繁衍了數(shù)之不盡的后代。但是，由于夏娃把分別善惡樹上的果子同時(shí)吃了，導(dǎo)致繁衍的后代也遺傳著善惡的基因，而且善中有惡，惡中有善，普通的人難以分別，只有修行好道德，才能去惡揚(yáng)善。
（4）善惡的特點(diǎn)
善者溫良恭儉讓，惡者以“自私”為準(zhǔn)繩?！白运綖槿f(wàn)惡之源?！?/p>
①善者與善者在一起時(shí)，相互尊重，氣氛是和諧的、溫馨的；
②善者與惡者在一起時(shí)，會(huì)有兩種情況：
善者有強(qiáng)大的正能量，可以感化惡者；
如果善者修身修得不夠，也就是定力不夠，就會(huì)被惡者欺負(fù)，根據(jù)“二八”定律分析，這種情況會(huì)占80%，很多人都擔(dān)心，人太善良了，會(huì)被惡人欺負(fù)，會(huì)吃虧。這是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的一大障礙，我們的善的大氣場(chǎng)就很難修煉出來(lái)。所以要堅(jiān)持修德，堅(jiān)信 “積善之家必有余慶。”
③惡者與惡者相遇，如果有利益問(wèn)題，那一定是兩敗俱傷。
2.“德”是衡量人性、行為是否正當(dāng)?shù)挠^念標(biāo)準(zhǔn)
無(wú)論是“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”還是“戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)”，一切危機(jī)都是人性的危機(jī)。而這一切，都取決于個(gè)人的“德”。
“德”是衡量人性、行為是否正當(dāng)?shù)挠^念標(biāo)準(zhǔn)，是一定社會(huì)調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。一個(gè)社會(huì)有社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范。
“君子以厚德載物”，君子以“儉德”避難。“仁可長(zhǎng)壽，德可延年，養(yǎng)德尤養(yǎng)生之第一要也?！边@都是我們的祖先從幾千年的教訓(xùn)中總結(jié)出來(lái)的肺腑之言。
道德是一種由內(nèi)而外發(fā)散的脫俗氣質(zhì)，有著對(duì)社會(huì)人生乃至宇宙的一種與生俱來(lái)的憂患意識(shí)和以天下為己任的責(zé)任感。只有有道德的人，才能讓家人在生活中平安快樂(lè)，在情感上坦誠(chéng)互見，不自騙不互騙，才能支撐社會(huì)的和諧，努力促進(jìn)自身進(jìn)步和社會(huì)進(jìn)步，并會(huì)因此而快樂(lè)，因此而得福。
二、孔子的“德”包括“德治”及“修善身”
1、德治
“德治”是孔孟儒學(xué)大力提倡的政治主張，是指有德的統(tǒng)治者以禮樂(lè)教化來(lái)提高百姓的道德素質(zhì)，將遵守社會(huì)等級(jí)秩序及其行為規(guī)范變?yōu)橐环N自覺，從而達(dá)到國(guó)泰民安的目的。其中心思想是自上至下對(duì)人施行“仁”德教化，以令人主動(dòng)地心悅誠(chéng)服，而不是靠嚴(yán)刑峻法來(lái)迫使人畏敬。
孔子的德治思想由以下幾個(gè)重點(diǎn)來(lái)反映：
（1）德治重“禮（社會(huì)等級(jí)秩序及規(guī)范）”，但并不排除法治。
（2）德治是主觀的理想，還須其它很多客觀的環(huán)境配合。
（3）德治的教化，是得花費(fèi)相當(dāng)時(shí)間的。因此一個(gè)持久且穩(wěn)定的政治制度也是必須的，必定是要經(jīng)由好幾位賢人持續(xù)接力式的努力才能實(shí)現(xiàn)的。
回顧歷史，在很大程度上便是德政與暴政的歷史，德政流芳千古，暴政遺臭萬(wàn)年。
本章用“眾星拱之”形象的比喻出“德政對(duì)政治生活的決定作用”，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須強(qiáng)化自身人格的修為和能量，并通過(guò)教化，使民眾明白事理，引導(dǎo)他們成為遵守社會(huì)法度的人。如此，這個(gè)國(guó)家就國(guó)泰民安、繁榮昌盛。這是孔子學(xué)說(shuō)中非常有價(jià)值的部分，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。
“譬如北辰，居其所而眾星共之?！币搀w現(xiàn)出孔子教學(xué)的生動(dòng)性。鮮活的比喻，讓人容易感悟并銘記于心。
2.修德
為什么要修德？人做的很多錯(cuò)事，其實(shí)就是在一念之間。而人的善念修得不足時(shí)，往往會(huì)比“惡念”慢半拍，所以，當(dāng)惡念闖了大禍之后，善念才反應(yīng)過(guò)來(lái)，開始后悔。但就像潑出去的水，后悔已經(jīng)來(lái)不及了。所以，我們應(yīng)該明白，如果希望有一個(gè)平安幸福的人生，就要“修德”。
由惡德而來(lái)的快樂(lè)，在快樂(lè)之中仍能傷害我們；由修德而來(lái)的痛苦，在痛苦中仍能安慰我們，激勵(lì)我們。個(gè)人的道德修養(yǎng)，即包涵內(nèi)在的與外在的兩個(gè)方面，二者密不可分。
（1）在內(nèi)為個(gè)人修養(yǎng)，即弘揚(yáng)本性中善的、光明正大的品德；去垢顯真，并達(dá)到美德（克己、愛人、仁、義、信、惠、恕、孝、忠、儉、無(wú)怨、直、剛、恭、敬、寬、莊、敏、慎、遜、讓等）“優(yōu)秀”的境界作為最高的人生目的。
（2）外化為德行，惠澤使人得之也。
3、檢驗(yàn)道德的標(biāo)準(zhǔn)
檢驗(yàn)道德的標(biāo)準(zhǔn)是“中庸”，即“互利互益互贏”。德由中庸而道，擺脫了非理性概念“天”的束縛，在廣闊的理性意義上，開始新的思考。人類最基本的行為規(guī)范，政治的基本原則，到思維、信仰的最深處，由于德的這一概念的連接，而貫通為一。
戚戚小人，因道德而誠(chéng)惶誠(chéng)恐；坦坦君子，因道德而執(zhí)著天下和諧的信仰。美好的道德會(huì)順應(yīng)自己內(nèi)心動(dòng)聽樂(lè)音的呼喚而汲汲有所追求，并非壓抑自我的惡魔。
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