我是鄭宏鵬，樊登讀書(shū)會(huì)隰縣分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，每天一篇文章之067。
大過(guò)卦是第二十八卦，在頤卦之后，應(yīng)該是頤卦的反卦，即頤卦顛倒過(guò)來(lái)。但頤卦上下各一根陽(yáng)爻，中間四根陰爻，顛倒之后還是頤卦，所以大過(guò)卦就變卦，這就叫“非覆即變”，《易經(jīng)》六十四卦的卦序是兩個(gè)卦為一組，后面的卦是前面一個(gè)卦的顛倒，如果不能顛倒就“變”：頤卦上下兩根陽(yáng)爻變?yōu)閮筛庁?，中間四根陰爻變?yōu)樗母?yáng)爻，最終變?yōu)榇筮^(guò)卦——“澤風(fēng)大過(guò)”，上面是澤，下面是風(fēng)。
按照《序卦傳》的解釋?zhuān)?br>
頤者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過(guò)。
頤卦是頤養(yǎng)，不頤養(yǎng)就不可動(dòng)，這就是大過(guò)卦。所以大過(guò)卦是不頤養(yǎng)的狀態(tài)下造成的大過(guò)錯(cuò)，“大”通“太”，“大過(guò)”就是大的過(guò)錯(cuò)，太過(guò)度了。大過(guò)卦的主題就是如何改變以及避免“大過(guò)”的局面，“大過(guò)”可以指生態(tài)破壞太過(guò)，或者事業(yè)發(fā)展太過(guò)，或者做人的行為太過(guò)。
我們先來(lái)看卦辭：
大過(guò)，棟撓，利有攸往，亨。
“大過(guò)，棟撓”：大過(guò)卦中間四根陽(yáng)爻好比棟梁，兩邊兩根陰爻好比棟梁彎下來(lái)了，是棟梁已經(jīng)彎曲的形象，形容太過(guò)度了?！袄胸?，亨”：有此時(shí)要改變它，就利于繼續(xù)前行，是亨通的。
《彖傳》解釋?zhuān)?br>
大過(guò)，大者過(guò)也。棟撓，本末弱也。剛過(guò)而中，巽而說(shuō)行，利有攸往，乃亨。大過(guò)之時(shí)大矣哉。
“棟撓，本末弱也”：棟梁彎曲是因?yàn)槭孜捕既跣??！皠傔^(guò)而中”：剛健太過(guò)，但依然處于中位（二爻和五爻都是剛爻且處于中位）；“巽而說(shuō)行”：“巽”指下面的巽卦，代表順利，“說(shuō)”為上面的兌卦，代表喜悅，要順應(yīng)天道，從內(nèi)心發(fā)出喜悅之情去行動(dòng)；“利有攸往，乃亨”：這樣就有利于繼續(xù)前進(jìn)，而且亨通。所以“大過(guò)之時(shí)大矣哉”：大過(guò)的時(shí)勢(shì)意義太重要了。按照佛家說(shuō)法，現(xiàn)在是末法時(shí)代，人心混亂，就好像是“大過(guò)”：大廈將傾倒，棟梁開(kāi)始彎曲，人心不古，一些地區(qū)不同文明的沖突、文化抗?fàn)帯⒆诮虒?duì)立導(dǎo)致民不聊生。
末法時(shí)代是如何造成的？“本末弱也”，本末倒置了，本原出現(xiàn)了問(wèn)題。比如有的人活著的目的是享受，所以為了掙錢(qián)會(huì)不擇手段；有的幫派信仰出了問(wèn)題，會(huì)為了某種信仰與別人抗?fàn)?，甚至屠殺其他信仰的信眾?br>
如何改變末法時(shí)代？首先要?jiǎng)偨∮袨橛袚?dān)當(dāng)，“挽狂瀾于既倒”；同時(shí)要處于中位，公正公平，兩派相爭(zhēng)時(shí)不能拉偏架，要站在中間的位置，按照天道行動(dòng)，《易經(jīng)》的天道是最公平、大愛(ài)的最高境界與行為準(zhǔn)則，也是大規(guī)律，并且要非常喜悅地發(fā)自內(nèi)心地去做，讓大家都喜悅，就能改變大過(guò)的局面了。
《象傳》解釋?zhuān)?br>
象曰：澤滅木，大過(guò)。君子以獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶。
《象傳》從形象上來(lái)分析卦象，“澤滅木，大過(guò)”：大過(guò)卦上面是沼澤，下面是木頭，巽卦可以表示木頭，木頭一般都長(zhǎng)在上面，現(xiàn)在卻被沼澤淹沒(méi)在下面，是太過(guò)了；還有一種解釋?zhuān)荷厦媸钦訚?，下面是風(fēng)，“巽”為“風(fēng)”，風(fēng)一般在沼澤上面吹，現(xiàn)在卻在沼澤之下，不符合常態(tài)，這種情景就叫大過(guò)。
君子面對(duì)這種場(chǎng)景，應(yīng)該“獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶”，這是兩種做法：一是前進(jìn)——“獨(dú)立不懼”，哪怕自己是孤獨(dú)的，也要特立獨(dú)行，不恐懼；二是后退——“遁世無(wú)悶”，隱退遁世而不覺(jué)得苦悶。那究竟什么時(shí)候前進(jìn)，什么時(shí)候后退呢？處在大過(guò)的情景之下，我們要根據(jù)“有道”或“無(wú)道”來(lái)采用這其中一種做法。
《史記》記載孔子曾到東周首都洛陽(yáng)拜見(jiàn)老子，請(qǐng)教禮儀，老子說(shuō)：懂得你說(shuō)禮儀的人，骨頭都腐朽了，你要明白“君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行”。君子“得其時(shí)”就可以去駕車(chē)，有一番作為；如果“不得其時(shí)”，時(shí)事不符合的話，就“蓬累而行”：像飛蓬小草一樣四處漂泊，任意而行。
《論語(yǔ)》記載孔子多次講到天下“有道”和“無(wú)道”：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”，“有道”的時(shí)候出世，展現(xiàn)才華，“無(wú)道”的時(shí)候就要隱退；“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”，國(guó)家政治清明時(shí)要出仕做官，國(guó)家政治黑暗就要隱退；孔子還說(shuō)“邦有道則知，邦無(wú)道則愚”，國(guó)家昌盛政治清明時(shí)，要展現(xiàn)自己的才能；如果國(guó)家混亂無(wú)道，就要裝作愚蠢的樣子躲避起來(lái)；“道不行，乘桴浮于海”，在國(guó)家混亂的時(shí)候，如果道行不通，要乘著木筏飄到海外。這些都是對(duì)大過(guò)卦的應(yīng)用和發(fā)揮。
