如何用用中國人自己的文化和智慧解決我們的教育問題。
無為
用老子的無為思想去教育。
老子在《道德經(jīng)》里說：
治大國如烹小鮮
作為國君不要總是頻繁頒發(fā)政令，頻繁用湯勺攪拌湯鍋，魚肉會(huì)碎掉，混進(jìn)湯里，頻繁頒發(fā)詔令，老百姓就會(huì)為適應(yīng)新政而疲于奔命，勞民傷財(cái)。
在教育孩子上，過多參與孩子的學(xué)習(xí)和生活，就會(huì)破壞孩子的主動(dòng)性，培養(yǎng)不出勤奮感。
無為，只是對(duì)他人少作為，但對(duì)于自己，則不能無為。
國君雖然不頻繁頒發(fā)政令，但也要注意勤奮學(xué)習(xí)，提升自己的業(yè)務(wù)能力。
而且，在政令發(fā)布前要召集大臣仔細(xì)反復(fù)驗(yàn)證，將政令完善至成熟了再去發(fā)布推行。
這就是，對(duì)外無為，對(duì)內(nèi)有為。
家長雖然少參與孩子的學(xué)習(xí)和生活，讓孩子自己管理自己，但是家長自己要勤奮學(xué)習(xí)，做好 榜樣，教給孩子的規(guī)矩或方法，首先要自己試驗(yàn)確認(rèn)過。
以前流行雞娃，現(xiàn)在流行雞娃不如雞自己。
不知其仁，焉用佞？
什么是佞，佞臣讓我們想到大奸大惡之人，諸如秦檜之類。
但古人的佞只是口才好而已，大概就像之前爆火的那個(gè)賣貨的新東方老師，賣貨也能文采斐然，清新脫俗。
佞本身是中性詞，但受儒家文化影響，常用于“奸佞小人”這些詞，于是漸漸趨于貶義。
從古至今，老百姓都喜歡口才好的人，口才好意味著更好的前途，更高的收入，更光明的前途。
孔子周游列國，既有文化，口才也相當(dāng)好，當(dāng)?shù)茏觽兿胱尶鬃觽魇诳诓欧矫娴募记蓵r(shí)，卻被孔子拒絕了，孔子說：
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”
翻譯過來就是：
有人說：“冉雍這個(gè)人有仁德，但沒有囗才?！笨鬃诱f：“何必要有囗才呢？伶牙俐齒地同別人爭辯，常常被人討厭。我不知道他是否可稱得上仁，但為什么要有囗才呢？”
或許很多人開始疑惑，談孩子的教育，為什么說到口才上來呢？
其實(shí)孔子是想表達(dá)：口才好固然讓人羨慕，但用錯(cuò)了地方只會(huì)讓人厭惡，但一顆仁德之心，便可讓所有人心悅誠服。
或許有人會(huì)曲解這段意思，以為只把仁德之心修好，其他什么都不要，而且將口才好放到仁德的對(duì)立面，用非黑即白的二元論思想看這個(gè)問題，那就錯(cuò)了。
我們可以從孔子治理國家思想的一段話來看：
子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?/p>
子張?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”
子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？
錢穆先生在他的《論語新解》里對(duì)惠而不費(fèi)進(jìn)行了解釋：
“你看人民在哪方面可以得利，便在哪方面誘導(dǎo)他們?nèi)サ美?，豈不是施了恩惠給人而不破費(fèi)著自己嗎？
我們可以看到孔子也是擁有雙贏的智慧的，作為以仁德治國的人，既要讓百姓富裕起來，又不自掏腰包，不以犧牲自己的生活質(zhì)量為代價(jià)。
在孔子的仁德體系里，仁德之人所付出的，不過是一些體力和智力上的勞動(dòng)。
相比老子不談善惡的無為，孔子多了些選擇和善意。
用在孩子教育身上，我們不僅要用上老子的無為思想，以身作則，發(fā)揮榜樣的力量，還要學(xué)習(xí)孔子的仁德，家長的所作所為也要有仁德方面的考量。
當(dāng)然，這已經(jīng)得到中國人的共識(shí)，孩子可以學(xué)習(xí)不好，但是品德一定要好，這樣將來可能混得很差，但不至于坐牢。
坐牢或許言之過重，但中國人對(duì)德育的看重可見一斑，中國人應(yīng)當(dāng)為自己五千年沉淀下來的文化自豪。
知行合一
一、別把王陽明當(dāng)成成功學(xué)大師
大家或許都將王陽明當(dāng)成了成功人士，將知行合一當(dāng)成了成功法則。
很多人會(huì)說，知行合一我做不到，只有王陽明那種境界的人才能做到吧。
這種言論，只要讀完王陽明的《傳習(xí)錄》就不會(huì)有這樣的誤解。
知行合一是一套判斷法則，也是一套修煉方法。
什么是知行合一？王陽明認(rèn)為，一個(gè)人只要知道，就一定能夠做到，如果做不到，那就說明還不知道，或者知道得還不夠深入。
比如吸煙，我們知道吸煙有害健康，但仍然還在吸煙，就會(huì)有人說這是知行不一，這么說是沒有錯(cuò)的。
其實(shí)，無論我們?cè)趺蠢斫庵泻弦欢际菍?duì)的。
只是，我們要理解王陽明的知行合一到底在說什么。
二、拿抽煙舉例子
按照王陽明的解釋去理解，既然明知吸煙有害健康，還堅(jiān)持吸煙的人，其實(shí)他的內(nèi)心并不完全認(rèn)同，比如他的內(nèi)心可能會(huì)這么想：
- 人活著很辛苦，不需要活那么久（對(duì)健康沒有很大需求，至少在沒生病之前都這樣，人性如此）
- 不吸煙，人也會(huì)因?yàn)槠渌麊栴}生病，人的生死是天注定的，與吸煙沒關(guān)系（沒有概率思維的人很容易這么想，不吸煙確實(shí)只能增加我們長壽的幾率，但并不是百分百。但世界上也沒有什么百分百的事情，我們能夠做的，唯有不斷積累成功的幾率）
因?yàn)槿藗兊膬?nèi)心有很多想法和誤解，每個(gè)人的又對(duì)生命的定義不一樣，所以，吸煙有害健康和不能吸煙，沒有直接的邏輯關(guān)系。
三、家長的認(rèn)知不足
再回到教育孩子的問題上，孩子做不到，就是因?yàn)樗恢?，他是否真的知道，和他嘴上說的知道是沒有關(guān)系的。
我們看人也是一樣，不要看一個(gè)人說了什么，要看一個(gè)人做了什么。
比如學(xué)習(xí)，孩子嘴上說，知道不學(xué)習(xí)將來會(huì)多么慘，這不重要，重要的是孩子在現(xiàn)實(shí)生活中，是否養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
孩子學(xué)習(xí)態(tài)度不好，學(xué)習(xí)不認(rèn)真，學(xué)習(xí)認(rèn)真但成績不理想，這些都可歸咎于孩子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)知不足。
四、將呵斥當(dāng)作一種信號(hào)
可是家長面對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度的時(shí)候，要么重復(fù)說教，要么大聲呵斥，弄得家里雞飛狗跳。
表面上是學(xué)生的問題，實(shí)際上家長身上存在的問題不比孩子少，至少家長現(xiàn)有的認(rèn)知不足以解答孩子心中的無知。
當(dāng)然，家長也無需對(duì)自己呵斥孩子感到自責(zé)，問題不是出在呵斥的行為上，因?yàn)榧议L也是教育上的小白，呵斥至少表示，家長在乎孩子的未來，是沒有辦法的無奈之舉。
從另外一個(gè)角度看，我們可以將呵斥看成是一種信號(hào)，這個(gè)信號(hào)在提示家長自己，需要學(xué)習(xí)補(bǔ)充知識(shí)了。
或許孩子只是對(duì)未來很迷茫，將來要做什么呢？所做的行業(yè)現(xiàn)狀和前景是怎么樣呢？為什么要這么做呢？這么做的意義是什么呢？人又為什么要活著呢？
然而這些問題可能會(huì)無限延展下去，而且這些問題沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，但當(dāng)家長們把關(guān)于這些問題的書都找來看，看上幾十本，就可以從容且優(yōu)雅地回答孩子的疑惑，真正點(diǎn)燃他們學(xué)習(xí)的熱情。
終身學(xué)習(xí)
點(diǎn)燃孩子對(duì)學(xué)習(xí)和生活的熱情，從來不是什么激勵(lì)和雞湯，只是真相，是書上實(shí)實(shí)在在的知識(shí)。
什么是知行合一？知道但做不到，只能說明自己的認(rèn)知還不夠，教育不好孩子，說明自己在教育孩子方面缺乏足夠的認(rèn)知，所以，不僅孩子需要學(xué)習(xí)，家長更要通過學(xué)習(xí)提升自己的認(rèn)知。
什么是知行合一？知行合一就是一條求知之路，人心中的疑惑總是此起彼伏，生生不息，所以人生注定是一條終身學(xué)習(xí)之路。
