子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

約，要也；畔，背也。君子學(xué)欲其博，故于文無(wú)不考；守欲其要，故其動(dòng)必以禮。如此，則可以不背于道矣。程子曰：“博學(xué)于文而不約之以禮，必至于汗漫。博學(xué)矣，又能守禮而由于規(guī)矩，則亦可以不畔道矣?！?/b>

～《論語(yǔ)集注》

子曰：“禮也者，理也；樂(lè)也者，節(jié)也。君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作?！?/b>

～《禮記》

心想生：

? ? ? 我們先看孔子吧，孔子已經(jīng)有一個(gè)很很詳細(xì)的解釋?zhuān)栽凇抖Y記》這本書(shū)中就有這么一段話，子曰：“禮也者，理也”。那你看很清楚的告訴你了，禮貌的“禮”就是天理的“理”。禮貌的“禮”就是天理的“理”這個(gè)你能懂嗎？那這個(gè)很簡(jiǎn)單，如果你懂一心三藏你就懂了，禮貌的“禮”就是不空如來(lái)藏，天理的“理”就是空如來(lái)藏，所以“禮也者，理也”就是空不空如來(lái)藏，這個(gè)不就明白了嗎？就是他是一個(gè)。如果你不懂一心三藏，怎么禮貌的“禮”會(huì)是什么天理的“理”呢？這兩個(gè)明顯不是一個(gè)東西嗎？但是你要懂“一心三藏”與“色即是空空即是色、色不異空不異色”，這就很好理解了。

? ? ? ? 禮貌的“禮”呢，他是不空如來(lái)藏。天理的“理”呢，他是空如來(lái)藏。那禮貌的“禮”就是天理的“理”。所以孔子這個(gè)話?cǎi)R上理解了，這個(gè)也可以從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)。禮貌的禮他是“德”，天理的理他是“道”。這樣就好理解了，禮貌的禮他是“德”，天理的理他是“道”。所以呢，禮貌的“禮”他是道在這個(gè)三維世界中的妙用，禮貌的“禮”是用，是妙用，天理的“理”是體，是本體。本體如何在社會(huì)當(dāng)中去妙用，反映出來(lái)叫“禮?！币簿褪钦f(shuō)什么呢，你如果是活在道當(dāng)中，活在天理當(dāng)中，如果按照王陽(yáng)明的話，是活在良知光明當(dāng)中，那么你一定孝悌忠信，你一定溫良恭儉讓。孝悌忠信它就是一種“禮”，你孝順父母是要孝順父母的禮節(jié)的，你忠君愛(ài)國(guó)你是有忠君愛(ài)國(guó)的禮節(jié)的，對(duì)吧？你溫良恭儉讓?zhuān)趺床拍芊从衬銣亓脊€讓呢？你是有一些禮節(jié)的，也就是說(shuō)你說(shuō)話、做事、待人、接物，你是有一些禮節(jié)的你才能反映出來(lái)就是所謂的溫良恭儉讓?zhuān)赃@個(gè)能理解吧？所以就是說(shuō)這個(gè)“禮”他是道的妙用，這個(gè)“禮”是用。這個(gè)禮貌的“禮”是用，天理的“理”他是“體”。禮貌的“禮”是德，天理的“理”是道，好吧。禮貌的“禮”他是不空如來(lái)藏，天理的“理”他是空如來(lái)藏，所以它是一個(gè)。這就是道德經(jīng)，這就是道和德的合一，色和空的不二！

? ? ? ? 所以這個(gè)大家可以清楚了吧？所以說(shuō)“約之以禮”約的是哪里？你不管是約到禮貌的“禮”，還是約到天理的“理”，總之你是約在什么？道德合一上面。你就是約在禮貌的“禮”那也是什么？那也是約在不空如來(lái)藏上面。那你要是約在天理的“理”，你是約在空如來(lái)藏上面，你不管約在不空如來(lái)藏上面還是約在空如來(lái)藏上面，那都是約在了什么？良知上面，都是約在了本體上面，都是約在了什么？一心三藏上面。所以，你如果不懂孔子這個(gè)話，孔子這個(gè)你就很難理解，就是“博學(xué)于文，約之以禮”你就很難理解。所以“約之以禮”實(shí)際是約在了“道”上面，約在了“天理”上面，這叫“約之以禮”呀！就是約在了我們說(shuō)的那個(gè)本體上面，覺(jué)上面，良知上面。所以你看我們不用別人的話，因?yàn)榭鬃泳徒o你解釋了，所以“約之以禮”約在了“天理”上面，好吧？那這是“禮也者，理也”。

? ? ? ? “樂(lè)也者，節(jié)也”孔子不是還刪述六經(jīng)有一本經(jīng)叫《樂(lè)經(jīng)》嗎？《樂(lè)經(jīng)》對(duì)吧？孔子刪述六經(jīng)以詔萬(wàn)世，什么呢？詩(shī)、書(shū)、禮、義、樂(lè)、春秋，樂(lè)就是《樂(lè)經(jīng)》，但是《樂(lè)經(jīng)》呢失傳了，《樂(lè)經(jīng)》就是現(xiàn)在也找不到版本了，失傳了。所以呢，后來(lái)就成了四書(shū)五經(jīng)。四書(shū)就是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。四書(shū)中的前兩本就是《大學(xué)》《中庸》，還是從《禮記》中摘錄出來(lái)的，那好吧，那就是把它變成四書(shū)吧，那可是它是變成五經(jīng)了，哪一本經(jīng)沒(méi)了呢，《樂(lè)經(jīng)》沒(méi)了，但是呢你看，因?yàn)楝F(xiàn)在沒(méi)有《樂(lè)經(jīng)》我們不知道《樂(lè)經(jīng)》在講什么，《樂(lè)經(jīng)》有可能是講音樂(lè)，而很多人都以為他講的是音樂(lè)，好像孔子在給你什么，這個(gè)孔子不是制禮作樂(lè)嗎？大家都說(shuō)孔子是制禮作樂(lè)對(duì)吧？對(duì)這個(gè)作樂(lè)呢，好像就是做做音樂(lè)，孔子是個(gè)音樂(lè)家，孔子可能收集了很多的樂(lè)曲，或者自己呢還會(huì)譜曲，可能我們都這么認(rèn)為，對(duì)吧？這當(dāng)然不排除《樂(lè)經(jīng)》當(dāng)中有音樂(lè)或者說(shuō)有那個(gè)樂(lè)曲，不排除，因?yàn)榭鬃右彩鞘裁?，把靡靡之音都刪除了，剩下的就是什么？正面的，就是我們說(shuō)的能量高的這種音樂(lè)。但你看“禮記”中他說(shuō)什么“樂(lè)也者，節(jié)也”，樂(lè)是節(jié)，“節(jié)”是什么意思？他后面解釋了，“君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作”，“無(wú)理不動(dòng)”那是什么？“無(wú)理不動(dòng)”啊，我所有的事情都是跟著天理來(lái)做，那就是知行合一。這不就是知行合一嗎？就跟著良知走，那就是知行合一??！“無(wú)節(jié)不作”，“節(jié)”什么？“節(jié)”不還是知行合一嗎？“作”是什么？作為、行動(dòng)，對(duì)吧？“無(wú)理不動(dòng)”，“動(dòng)”就是動(dòng)了，“無(wú)節(jié)不作”，這叫動(dòng)作，禮節(jié)就是動(dòng)作，對(duì)吧？我們說(shuō)禮節(jié)禮節(jié)，你看“無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作”，禮節(jié)后面對(duì)應(yīng)的是“動(dòng)”和“作”，禮節(jié)是動(dòng)作，動(dòng)作是什么？知行合一呀！動(dòng)作行動(dòng)??！所以等于說(shuō)這個(gè)“節(jié)”是什么？他是一種知行合一的一個(gè)表達(dá)。所以《樂(lè)經(jīng)》，現(xiàn)在如果從這個(gè)這一句話來(lái)推測(cè)的話《樂(lè)經(jīng)》有可能跟你講的是知行合一?！稑?lè)經(jīng)》有可能給你講的還是如何在這個(gè)三維世界當(dāng)中去天人合一，去活出你的本自具足。也就是什么意思呢？讓自己與天道合一，而不是在乎胡作非為，不是妄作。

道德經(jīng)里講的“不知常，妄作兇”，這個(gè)“常”呢就是天道，就是經(jīng)常的常，“?！本褪遣蛔儯俺！本褪怯篮悴蛔儯朗怯篮悴蛔兊?，《道德經(jīng)》里說(shuō)“”不知常，妄作兇”，“妄作兇”那就是說(shuō)你沒(méi)有知行合一，你自己的這個(gè)行動(dòng)，反而會(huì)給你帶來(lái)很很多很多的災(zāi)難。那這個(gè)呢，不就相當(dāng)于孔子說(shuō)的“無(wú)節(jié)不作”嗎？“無(wú)節(jié)不作”，那這個(gè)“節(jié)”不就相當(dāng)于是“?！眴?？這個(gè)“節(jié)”不就相當(dāng)于是“理”嗎？所以如果說(shuō)孔子在這里這個(gè)地方解釋“樂(lè)也者，節(jié)也”，那這個(gè)“樂(lè)”可能就是喜悅之道的意思，明白嗎？喜悅之道，就這個(gè)意思了，也就是說(shuō)什么？他甚至說(shuō)應(yīng)該是《樂(lè)le經(jīng)》對(duì)吧，《樂(lè)經(jīng)》音樂(lè)的樂(lè)也是快樂(lè)的樂(lè)，甚至有可能說(shuō)是《樂(lè)le經(jīng)》，《樂(lè)le經(jīng)》是什么意思？喜悅之道。《樂(lè)經(jīng)》是什么意思？玩耍?！稑?lè)經(jīng)》是什么意思？就是知行合一，每個(gè)當(dāng)下在你力所能及的范圍之內(nèi)做你最興奮地，做到極致對(duì)結(jié)果零期待，這有可能是《樂(lè)經(jīng)》。但是因?yàn)槭髁寺铮晕覀兛床坏搅?，好吧。那這是這段話大家解釋清楚了吧，就是子曰：“禮也者，理也；樂(lè)也者，節(jié)也。君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作”。好，那這一段話解讀清楚了。

? ? ? ? 那我們?cè)俜仡^來(lái)看朱熹，就是論語(yǔ)集注就是我剛才發(fā)的第一段吧，你就好理解了。什么呢？就是子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮”。呢“博學(xué)于文”我這個(gè)地方先不解釋?zhuān)粫?huì)兒呢，再跟大家解釋“博學(xué)于文”?！凹s之以禮”，那你就明白了，“約之以禮”是干嘛，讓自己符合天理，就讓自己良知光明啊，讓自己活在道中，循天理了，就這個(gè)意思呀！就是循天理去人欲，所以“約之以禮”等于說(shuō)什么？讓自己時(shí)時(shí)刻刻活在覺(jué)當(dāng)中，活在佛性當(dāng)中，活在自性當(dāng)中？活在你的本自具足當(dāng)中，好吧。那他后面這一句話很簡(jiǎn)單，“”亦可以弗畔矣夫”，“弗”呢就是不得意思，“畔”呢就是通那個(gè)反叛的叛，就是背叛的叛，就是違背的意思，也就是說(shuō)什么意思呢？孔子說(shuō)：君子?。ň泳褪俏虻勒撸?，悟道者“博學(xué)于文，約之以禮”，這樣就不違背天道啦！所以“亦可以弗畔矣夫”就是這樣就不違背道了，這樣就不違背天理了。