{字匿信史——生肖來歷
????????關于十二生肖，絕大多數(shù)中國人都不會陌生。那是以生肖代表不同年份，其實質(zhì)對應每年干支紀年中的地支。
????????然而，關于十二生肖的來歷，卻是有點眾說紛紜，各家說法都不曾有足夠的證據(jù)。筆者最近在研究解析天干地支的古文，無意中發(fā)現(xiàn)一個最可能接近十二生肖來歷真相的秘密：生肖確實來源于地支，但卻不是地支出現(xiàn)時生肖同時出現(xiàn)，而是在地支用于表示每天的十二時辰后附會產(chǎn)生。由于當時地支最初的構形本義因為時間的流逝而湮沒，在地支表示十二時辰后，人們?yōu)榱擞洃浕蚪馕鎏旄桑鶕?jù)動物每天的相對活躍時間以及地支最初的字體構形，兩者相互附會而產(chǎn)生的十二生肖。
????????其秘密隱藏在地支的古文構形變化中，其中最明顯的是地支“亥”。我們來看看“亥”字古文：
? ? ? ? 以甲骨文篆刻不易來看，顯然曲筆最少的甲骨文為最早期遺存。上圖顯示，至西周以前，“亥”字的構形就開始異變，至于到西周晚期，金文“亥”幾乎接近金文“豕”的構形，明顯的差別或許只在尾巴上，參看下圖：
????????雖然字形變易明顯，然而參考古文用例，先秦的“亥”字，除了用作人名，剩下的就是用作地支“亥”（參看先秦甲骨金文簡牘詞匯資料庫）。這種情況的出現(xiàn)，估計只有一種可能，那就是最晚在西周以前，人們對地支的理解就發(fā)生了異變。從“亥”字向“豕”字靠攏看，這種異變就是以十二生肖解十二地支。而異變的產(chǎn)生估計源于歷法的變化。
????????最早的歷法極可能是純陽（十日）歷，或曰天干歷（最早五行概念甚至源于天干，亦即太陽運行）。這種歷法源于對太陽的觀察，將一個太陽運行周期（一年）分十份。由于需要觀測設施，還有一定程度的計算，所以此種歷法應該只掌握在巫師之類的少數(shù)人手中。此時人們主要關心的是生存問題。對應的歷史年代大概起源于黃帝。黃帝的“黃”在造字最初并不表示黃色，而應該是成人身穿護具（參看拙作《黃帝真的存在嗎》）。結合黃帝族號稱有熊氏，我們可以想象黃帝時代是古人從山林走向平原，開始進行大規(guī)模農(nóng)業(yè)的最初時代，不再是依靠火來驅(qū)趕野獸的新時代。? 關于十日歷，《左傳·昭公七年》載：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也?！?/p>
????????大約到了帝堯時代，已經(jīng)完全適應平原農(nóng)業(yè)生活的人們開始注重種族繁衍，堯帝發(fā)明最初的陰陽歷（節(jié)氣不完善，估計只有四節(jié)氣）正是適應這種需要。其以十二地支分四時（帝堯時代后羿射日的傳說，大概就是陰陽歷替代十天干的純陽歷這一歷法改換事件的神話），并在四方設置官員，敬授民時。這一行為其實是中央集權的開始，《史記》記載，此后四岳多次與堯帝意見相左，這代表地方勢力對中央集權的反彈。? ?有讀者或許會疑惑為何分四時就是十二地支，因為《堯典》有中春、中夏、中秋、中冬之詞。這四詞一方面代表節(jié)氣，一方面也暗示一季有三個月。另外，陰歷就是以月亮的塑望周期為單位劃分時間，一般的平年，就是十二個月。所以初始的地支是用于記月是很自然的事。
????????大約到了商代中后期，人們開始大規(guī)模的集中定居，由于交流的頻繁，人們開始需要確定每天中某個特定的時間，于是十二地支開始用于指代每天的十二個時辰。但對于普通人而言，用基于人類繁衍的地支來記錄時辰實在是容易搞混，所以他們用每日里每個時辰相對活躍的動物來指代十二個時辰（或者干脆就是附會的）。于是十二地支與十二生肖就在人們長期用于記錄時辰后結合在一起。再后來，人們習慣了地支記錄時辰，十二生肖轉而用于記錄年份，對應干支紀年中的地支。
????????由于十二地支與十二生肖曾經(jīng)混合使用，所以地支中有些字的金文象“亥”字一樣朝著十二生肖對應的動物靠攏：
????????上圖反過來可以證明，地支在最初并不表示生肖。而且篆書的十二地支很明顯的大體恢復了甲骨文的構形，也就是去生肖化：
????????上圖表明，地支代表十二生肖的思想已經(jīng)被商代官方認可。這表明同一個朝代關于地支有兩套不同的思想。這大體只有一種可能，那就是甲骨文并非殷人原創(chuàng)，這很可能是文字演變中隱藏的另一個秘密。至于說商人的后代推翻祖宗創(chuàng)造的思想這種可能性幾乎不存在，因為傳統(tǒng)的力量是非常強大的，特別是古代。
????????而西周早期，則是兩種地支思想并存，體現(xiàn)在文字上則是兩種字形的地支并存，這說明漢字原創(chuàng)者重新登上歷史舞臺：
????????這種情況的出現(xiàn)，也暗示著殷人是外來者。
????????下面我們來看看十二生肖具體如何附會地支：
????????按現(xiàn)代生肖次序，首先是子鼠。按一般的說法，子時老鼠最活躍，此種說法似乎沒太多根據(jù)。筆者傾向于認為古人希冀子息繁衍如老鼠般繁盛。
? ? ? ? 其次丑牛，按一般說法，是牛在丑時進行反芻（甚至有說丑時喂牛，類比馬的夜草）。筆者認為“丑”字在商代構形類似一只有力的手臂，以此附會牛力氣大：
????????其三為寅虎。筆者認為，金文“寅”構形為雙手扶著男性象征，意為壯陽，以附會虎類中藥的壯陽神效：
????????其四為卯兔。上面已經(jīng)有圖片提到，具體來說，卯的金文構形象兔子的紅眼睛與三瓣唇。
????????其五為辰龍。上面圖片也有提到，具體是將甲骨文的辰字，添筆改筆，使其有類似鱗狀的軀體與爪，以附會龍的鱗蟲屬性。而為何以龍附會“辰”，大概因為辰時（早上7點到9點）的天空大多有云，而云從龍。至于為何云從龍，因為農(nóng)業(yè)最需要的是風調(diào)雨順。而下雨都會有云，同時下雨大都有雷聲。還有就是龍的發(fā)音與雷聲相同，極可能龍這種動物就是源于古人對雷聲的想象。而龍的鱗蟲形象，源于閃電的形狀，因為閃電之后大都伴有雷聲。許慎《說文》對龍的描述為：鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。其描述中，除了鱗蟲之長與閃電不符，其他都能用以形容閃電。
? ? ? ? 其六為巳蛇。上面圖片也有提到，具體是將原來大頭嬰兒狀的甲骨文，變成類似蛇狀的線狀構形。巳時為早上9點到11點，一般的說法是蛇在這個時間段會曬一下太陽，這種說法倒是有點道理。
? ? ? ? 其七為午馬。古文“午”為杵，而馬奔跑的聲音如同杵動之聲。
? ? ? ? 其八為未羊。古文“未”構形為樹木幼苗，而羊會吃大多數(shù)樹的樹葉，特別是嫩葉。
? ? ? ? 其九為申猴。上面圖片有提到，有的金文“申”象一只猴子的簡筆畫。
? ? ? ? 其十位酉雞。酉時為下午5點到7點。一般是黃昏入夜時分。而雞是夜盲的，所以正常情況下，雞會在天黑前回窩。這恐怕是生肖中最貼合時辰的，但是卻不是活躍，而是回窩。
? ? ? ? 十一是戌狗。戌時為入夜后，人定前，這上半夜不少人還沒開始睡覺，一般動靜有點多，而狗對夜里的動靜最敏感。戌為戌守，狗是看家動物，兩者本身就貼合，時間上來說，狗又有點活躍（這種活躍其實和狗自身我無關）。所以以狗為戌時還是有點貼合的。
????????十二為亥豬。亥時又稱人定，一般人正常情況下都是已經(jīng)睡覺。而豬是睡的最多的。所以以豬為亥時也算貼切。
????????從十二生肖的次序看，現(xiàn)行生肖次序定型于周代。因為夏朝正月建寅，殷（商）朝正月建丑，二月建寅；而周朝才是正月建子，三月建寅。具體搜索關鍵字“建寅”就有很多相關介紹。
????????至于為何周代正月建子（地支以子為首），筆者估計跟分封制有關。因為只有子息繁茂才能執(zhí)行分封制，否則連后代都沒有，哪里找有親緣關系的人去分封。而附和地支“子”的生肖鼠正是古人所知動物中最能繁育后代的。
