關(guān)于覺(jué)知，似乎是無(wú)法用文字描述出來(lái)，我知道只要開(kāi)始要干什么的那個(gè)剎那就不是在覺(jué)知。然而我似乎可以一邊覺(jué)知一邊寫(xiě)下這些話語(yǔ)。文字與話語(yǔ)，是覺(jué)的妙用。

我開(kāi)始評(píng)判的時(shí)候，被阻止了。似乎于這種狀態(tài)下只能如此簡(jiǎn)單地寫(xiě)下任何“別于知道”的文字。所以千古以來(lái)，覺(jué)知是那么難以被描述的。

這種狀態(tài)好像和冷漠有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，似乎是一種溫暖的冷漠，一杯還有37℃的白開(kāi)水，剛剛好喝下去，既不會(huì)冷也不會(huì)熱。所以禪宗多半是在講廢話。我這樣書(shū)寫(xiě)的時(shí)候一點(diǎn)也沒(méi)有評(píng)判的心理，有沒(méi)有只有自己知道，至于讀者看到了，也可能會(huì)有。這個(gè)文字是屬于大家的。

之所以有觸動(dòng)要開(kāi)始寫(xiě)這個(gè)話題，是一步步被推著行走，而且是在反對(duì)被推著行走的時(shí)候，不得不被推著行走。一個(gè)自稱在文字上能做到開(kāi)悟的人是不是應(yīng)該是這樣的？

正在描述的這個(gè)人不是生活的這個(gè)人，是一個(gè)久違了的只有在這種狀態(tài)下才呈現(xiàn)出來(lái)的人。

他在推翻頭腦給他的所有訂單。而其實(shí)他沒(méi)有任何東西要表達(dá)。他就是這樣而已。

我必須用一些文字來(lái)激怒他，比如“不忘初心，方得始終”。我感覺(jué)到他撓了一下自己的后背，這很是棘手，這句被用得爛透了的句子。此時(shí)是在評(píng)判嗎？不評(píng)判，不妨評(píng)判。這句話是從哪里來(lái)？從“我在”的角度來(lái)看，應(yīng)該是幾年前來(lái)的，網(wǎng)絡(luò)上的文章/雞湯?！俺跣摹笔窃诿枋鲆粋€(gè)怎樣的狀態(tài)：一個(gè)人，有一天，突然有了解理想，要去做一件事情。“不忘”呢？有一天，他做著做著忘記。所以用這句話來(lái)提醒他，要“有始有終”。

這似乎是大家一直認(rèn)為的意思。假如是一句普遍適合的道理，那應(yīng)該運(yùn)用在任何時(shí)候，任何地方，都沒(méi)有任何疑問(wèn)。很顯然，這并不是。

原在《華嚴(yán)經(jīng)》中有：三世一切諸如來(lái)，靡不護(hù)念初發(fā)心。此應(yīng)是初心的出處。即原是佛陀教誨，那初心并不當(dāng)是上述的狀態(tài)。此義三世一切如來(lái)，即過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，三世的一切如來(lái)。如來(lái)，明心見(jiàn)性的人，覺(jué)悟了的人，都會(huì)護(hù)念這個(gè)“初發(fā)心”。“初發(fā)心”是什么？普渡眾生嗎？可參見(jiàn)《華嚴(yán)經(jīng)》的另一句話：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)。即“初發(fā)心”為菩提心也。菩提心，乃阿耨多羅三藐三菩提心的簡(jiǎn)稱，阿耨多羅三藐三菩提乃梵語(yǔ)直譯的漢文，文義為無(wú)上正等正覺(jué)。故菩提心即是無(wú)上正等正覺(jué)心。佛法所謂明心，明的就是這個(gè)心。無(wú)上即是完全的絕對(duì)的，正等是指普適性，正覺(jué)就是真理的或者真相的覺(jué)悟。依印廣法師解經(jīng)之義，為指：徹悟一切宇宙奧妙圓融圓通無(wú)滯無(wú)礙之覺(jué)。西方覺(jué)者杰德?麥肯納說(shuō)得更簡(jiǎn)單易懂：明白了一個(gè)解釋一切的理論——意識(shí)主導(dǎo)論。《法華經(jīng)》所謂“一心三藏”。

則如佛言：過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)，所有一切覺(jué)悟了的人，沒(méi)有一個(gè)不時(shí)時(shí)刻刻記得這個(gè)完全絕對(duì)的智慧。不忘初心，是不忘“阿耨多羅三藐三菩提心”，不是不忘你以前的誓言或者心愿。

此為正論。

“不忘初心，方得始終”非佛法正知正解，依印廣法師言：佛法不礙世間法。從世間法義解，姑且分析一下寫(xiě)此義的原委，時(shí)刻提醒自己不要忘記當(dāng)初的誓言，做事有頭有尾。即如，你來(lái)學(xué)校學(xué)習(xí)，從第一日開(kāi)始，即要學(xué)到畢業(yè)，否則忘卻初心，徒費(fèi)光陰。此學(xué)業(yè)也。你進(jìn)我家門(mén)，要不忘愛(ài)我之初心，不得換人，否則有始無(wú)終，此是家業(yè)。你來(lái)此單位，初是為事業(yè)獻(xiàn)身，但今無(wú)錢可賺則憤而離去，忘卻初心，必遭天譴。這是部分道理，相對(duì)而言，在某個(gè)范圍，某個(gè)時(shí)刻，某個(gè)人身上，某些情況是適合的，但要說(shuō)這是真的道理，那差得太遠(yuǎn)。有違圣人本旨?？酌嫌醒裕壕佑谔煜拢瑹o(wú)適也，無(wú)莫也，為義于此。更云：言不必信，行不必果，唯義所在。甚者言：言必信，行必果，硁硁然小人哉。為道所言，皆在義所指，義即宜也。若是時(shí)時(shí)刻刻不忘初心，每件事都要得個(gè)始終，說(shuō)大了硁硁然小人哉。小人與君子相對(duì)，即私欲重之凡夫而已。若論從心所欲不逾矩的孔圣，怎會(huì)言必信、行必果？此皆是德層面本事，幻相，非圣人本義也。

我儒之所論為圣人、君子，不是道德倫理層面上的概念，而勝于此層面上的圣人、君子，本義同佛，同覺(jué)悟了的人，同解除了對(duì)非真相的了悟的人，同那位說(shuō)“圣人視百姓為芻狗”的圣人。同“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”的菩薩。心中若有始終，若有初心相，即非菩薩。

即論：佛法教誨，圣人之學(xué)之諄諄教誨，只在乎教人了悟宇宙人生的終極智慧，著眼點(diǎn)皆在乎背后那個(gè)如如不動(dòng)的覺(jué)，真。凡將此教誨落入第二義，世間法，皆是移花接木。譬如佛法教誨之悟，悟的對(duì)象只能是道，只能是覺(jué)，只能是終極真理。其它任何名相都不可能是悟的對(duì)象。譬如中醫(yī)取象比類的方法論嚴(yán)格意義上不可稱之為“悟”，這種能力不能稱之為“悟性”，只可稱之為世間法的“聯(lián)想能力”。不可以將學(xué)習(xí)能力等同于悟性。那不會(huì)抬高自己，只會(huì)貶低悟性罷了。

而“不忘初心，方得始終”正是將佛法所論之初心，移花接木到世間法上，意欲造成一種看似純粹又很有道理的假相，將佛法打扮成道德倫理的教條，為指摘他人，標(biāo)榜自己的一個(gè)信念系統(tǒng)。

我承襲心想生老師圣人之學(xué)，本意要做活的教導(dǎo)，此處發(fā)揚(yáng)圣人微旨，旨在撥亂反正，見(jiàn)佛法圣人本心，無(wú)意爭(zhēng)論世間法。