漢家兒女，豈曰無衣，與子同袍，相攜而行。
從2003年到現(xiàn)在，漢服一路走來，實(shí)是諸多不易，在此向各位默默付出的前輩和同袍們致敬。
2003年7月21日 王育良上傳自制漢服照，成為當(dāng)代公開自制漢服第一人。這是漢服消亡三百年后首次以其民族服飾身份亮相。從而拉開了漢服復(fù)興的大幕。
盡管在2001年和2002年期間，有許多有關(guān)漢服的理論、網(wǎng)絡(luò)宣傳鋪墊，但是從王樂天將漢服穿上街頭這一刻，正式將漢服運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大為社會(huì)公眾事件，所以也把2003年認(rèn)作是“漢服運(yùn)動(dòng)元年”。
經(jīng)過了三百多年，第一次有一個(gè)漢族人，穿著自己的民族服走在了中國的大街。三百多年來，它第一次不是以戲服的身份，不是以古裝劇的道具而重現(xiàn)在華夏土地……從李宗偉制作漢服、到王育良曬出漢服、再到王樂天漢服上街，每個(gè)時(shí)刻都是炎黃子孫對(duì)漢族的虔誠和摯愛。無論這套衣服飽受到了多少誤會(huì)和歧義，三百多年的記憶，依舊昭示著華夏兒女對(duì)自己文化的渴望，以及延續(xù)祖先遺產(chǎn)的熱誠和祈盼。
漢服，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀(jì)中葉（明末清初），在漢族的主要居住區(qū)，以“華夏－漢”文化為背景和主導(dǎo)思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨(dú)特漢民族風(fēng)貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系，是中國“衣冠上國”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、的體現(xiàn)，承載了漢族的染織繡等杰出工藝和美學(xué)，傳承了30多項(xiàng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及受保護(hù)的中國工藝美術(shù)。
漢服“始于黃帝，備于堯舜”，源自黃帝制冕服。定型于周朝，并通過漢朝依據(jù)四書五經(jīng)形成完備的冠服體系，成為神道設(shè)教的一部分。因此后來各個(gè)華夏朝代均宗周法漢以繼承漢衣冠為國家大事，于是有了二十四史中的輿服志?！包S帝、堯、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤”，是說上衣下裳的形制是取天意而定，是神圣的。漢服還通過華夏法系影響了整個(gè)漢文化圈，亞洲各國的部分民族如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑒漢服特征。
公元1645年8月29日（清順治二年七月初九），滿清政權(quán)頒布易服令，規(guī)定“官民既已剃發(fā)，衣冠皆宜遵本朝之制?！?br>
漢民族進(jìn)過一番血的反抗失敗后，最終延續(xù)了三千多年的漢服幾近消失。男子剃發(fā)留辮，辮垂腦后，穿馬蹄袖箭衣、緊襪、深統(tǒng)靴，漢族女裝則保留漢族女性傳統(tǒng)的“上衣下裳”制。
在1912年清朝滅亡之后，漢族男子改穿西裝、中山裝，漢族女子則習(xí)慣穿旗袍。
直到公元21世紀(jì)初，在中國國力上升、經(jīng)濟(jì)全球化、一部分漢族人大國思想覺醒的背景下，以青少年族群為主體，以重現(xiàn)清政府統(tǒng)治前中國傳統(tǒng)服飾——漢服——為出發(fā)點(diǎn)，開始了以復(fù)興華夏傳統(tǒng)文化為目標(biāo)的一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)。
漢服又開始進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，各地的漢服活動(dòng)層出不窮。有漢服愛好者建立網(wǎng)站，昭示天下，加入者很快超過數(shù)萬人；也有人在網(wǎng)上流傳漢服設(shè)計(jì)，并建議教育部統(tǒng)一使用漢服做學(xué)位服。有人將此稱為中國的“傳統(tǒng)文化復(fù)興”現(xiàn)象。
但是漢服還只是在小眾范圍內(nèi)，知道的人太少。前期的復(fù)興之路走的異常堅(jiān)信，無數(shù)的嘲諷，謾罵，不解與誤認(rèn)，讓人心寒。
2010年成都春熙路燒漢服事件：女孩孫婷身著漢服曲裾在重陽節(jié)時(shí)與同伴逛街，卻被幾個(gè)路人認(rèn)成是和服，且不依不饒用武力威脅其脫下，最終當(dāng)街焚毀。此事不僅對(duì)當(dāng)事人造成了極大傷害，還被美國CNN和日本網(wǎng)站報(bào)道，國人因不再認(rèn)識(shí)自己的民族服裝，成為國際笑柄。
在這樣的形勢(shì)下，韓國開始對(duì)中國的文化變本加厲的占有和申遺，甚至還用上了影視宣傳誤導(dǎo)的路線。其中《朱蒙》將今江蘇一帶也臆想為自己的古代版圖，把中國比做掠奪者，很多韓國影視劇服裝越來越像漢服，甚至原版照搬朱子深衣、半臂等漢服款式。有日本學(xué)者指出：韓國將歪曲的歷史當(dāng)做考據(jù)的正史播出，沒有任何解釋說明，不得不讓人懷疑是否有愚化民眾、潛移默化其他國家觀眾，變相搶奪歷史文化的叵測(cè)居心。
欣慰的是，現(xiàn)在越來越多的人正加入到復(fù)興漢衣冠禮儀的行列中。從2003年，在中國漢族日常生活中絕跡了長(zhǎng)達(dá)358年之久的漢服被電力工人王樂天第一個(gè)穿上街起，到現(xiàn)在的“第一屆中華傳統(tǒng)文化晚會(huì)”在北京大觀園梨香苑上演。百度貼吧“漢服吧”會(huì)員人數(shù)超過55萬人。云南工商學(xué)院一場(chǎng)別開生面的新生開學(xué)典禮上，6000名身穿漢服的師生集體在孔子像前行鞠躬禮。蘭州漢服雅集會(huì)舉辦中秋祭月，接受了中國新聞網(wǎng)的采訪，并且官媒人民網(wǎng)也轉(zhuǎn)載了本條新聞，漢服運(yùn)動(dòng)再次被官方媒體所關(guān)注。
全國各地都有漢服社、各行各業(yè)的人士加入，漢服電影，漢服春晚等等，復(fù)興之路已走過近十三年光陰。從2003年一個(gè)人的獨(dú)唱到現(xiàn)在的發(fā)展壯大是無數(shù)人的心血而換來的，中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。我們每一個(gè)華夏兒女都有責(zé)任和義務(wù)把她繼續(xù)傳播發(fā)揚(yáng)下去。
下面科普科普一下關(guān)于漢服的一些常識(shí)。
漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)
大背景：改革開放后中國經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展，國力增強(qiáng) ，人們?nèi)找孀孕?。物質(zhì)文明發(fā)達(dá)起來后必 然 會(huì)帶動(dòng)對(duì)精神文明的需求。
小背景： 日本、韓國的影響。日本、韓國對(duì)傳統(tǒng)文化 的保護(hù)和珍視，包括從中國古代借鑒過去 的 傳統(tǒng)服飾。
復(fù)興的起因
清宮戲泛濫：錯(cuò)誤的政治導(dǎo)向?qū)е屡で臍v史面目，歷 史領(lǐng)域受政治領(lǐng)域影響，不能真實(shí)再現(xiàn)過去 的歷史。
文明的錯(cuò)位：西方人大量來到中國是在滿清末期，他們眼中的中國人，就是剃頭留辮、身穿旗裝和馬褂的形象。先入為主的印象深刻地影響到了西方人的心理，以至很多不了解中國歷史的西方人都認(rèn)為中國人歷史上的一貫形象和裝束就是辮子和馬褂。而于今的中國對(duì)外文化宣傳部門很多做法，不是在淡 化這種印象，而是在加深西人的這種印象 。比如上海APEC會(huì)議上的所謂“唐裝”，其 實(shí)并不是唐朝的服裝，而是滿清馬褂的改 良版。而中國舉辦的一些對(duì)外的重大禮儀 慶典活動(dòng)中，禮儀小姐幾乎鐵 定是身著旗 袍。而日本由于成功地保留和改造了以漢 服為基礎(chǔ)的和服，在國際上大力介紹和推廣，以至今天西方人一見到由漢人老 祖宗所發(fā)明的交領(lǐng)，右衽，寬袖，系帶的那種服裝，就很自然地認(rèn)為是“和服”。而脫胎 于 滿族旗裝的旗袍以及馬褂，則被西人稱為“中國服”（Chinese dress）。如此的歷史作弄，實(shí)在讓人苦澀不已。為什么同樣作為中國歷史上非漢族統(tǒng)治的朝代，元朝不到一百年就滅亡，而滿清能統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)接近300年之久，其中剃發(fā)易服起到了非常重要的作用。因?yàn)榻?jīng)過剃發(fā)易服的“ 改 造”之后，漢人與滿人至少在外觀上已經(jīng)很難分辨出來，長(zhǎng)期相處的過程中，會(huì)逐漸產(chǎn)生“同類化”的傾向，對(duì)滿人的排斥感逐 漸減 弱。
唐裝之辨
唐裝原意指代唐代的漢服一種是傳統(tǒng)的襦，裙裝，這種風(fēng)格一般流行在初唐時(shí)期，基本上是沿襲了自東漢以來 華夏婦女傳統(tǒng)的上衣下裳制。與現(xiàn)代的“唐 裝”概念明顯不同。外國人把中國人成為“唐人”，根據(jù)APEC會(huì) 議各國元首所穿“唐裝”的主要設(shè)計(jì)者余鶯女 士的意見，“唐裝”應(yīng)當(dāng)是中式服裝的通稱， 因此當(dāng)初設(shè)計(jì)好服裝后，決定把這種服裝命名為“唐裝”。而這種“唐人街華人的中式著裝”，事實(shí)上是滿清馬褂的延續(xù)與改良，屬于滿服的范疇， 與“唐朝的服裝”（漢服）無絲毫相似之處。 因此，絕大多數(shù)的國人把這種源于滿裝馬褂的“唐裝”認(rèn)為是“唐朝的服裝”是一個(gè)誤區(qū)。
和服、韓服與漢服的關(guān)系
和服與漢服的關(guān)系：
和服是唐代時(shí)，漢服隨遣唐使傳入日本，日 本人在漢服的基礎(chǔ)上結(jié)合本民族的文化稍加改良而成。所以我們今天可以看到 ，和服和漢服其實(shí)是非常相似的，主要的區(qū) 別在于漢服以圓袖居多，而和服為方袖；漢服的腰帶相對(duì)狹窄，而和服的腰帶寬大；漢服有衣緣，而和服沒有。至于最主要的特征 ——交領(lǐng)，右衽，寬袖，系帶，則與漢服完全一致。其實(shí)和服只是中國人的叫法，在日本，人們稱自己的民族服飾為“吳服”，也就 是中國吳越地區(qū)的服裝。
韓服與漢服的關(guān)系：
韓服和漢服的關(guān)系同樣密切，尤其是男子的服飾，和漢服尤其相象。韓國人又將韓 服稱為“明服”，也就是中國明朝的服裝。和服、韓服是漢服的分支。日本和韓國在古代都屬于中華文化圈，它們?cè)跉v史上都曾經(jīng)學(xué)習(xí)和借鑒過許多傳統(tǒng)中國的文化，比如服飾、文字，政治制度，器物 、科技發(fā)明等等。
漢服、和服、韓服之辨
漢服與和服：
1、腰帶：漢服的腰帶——博帶是束腰的， 而和服是布料疊加，腰粗。
2、袖子：漢服的廣袖裁剪線條柔和，而和 服的振袖線條是直的，袖子有點(diǎn)像刀片；另 外漢服的廣袖是開口的，里面可以縫口袋， 而和服的袖口下 半部分是縫合的。漢服的 袖子長(zhǎng)度過手，禮服回肘，和服袖子長(zhǎng)至手 腕。
3、衣裾：漢服的衣裾比較飄逸，和服的衣 裾比較拘謹(jǐn)
4、衣緣：漢服領(lǐng)、袖、裾都有衣緣，且衣 緣與主料異色，如用同色，需用錦帶鑲在衣 緣與主料的接縫處，以表示衣緣。和服只有 領(lǐng)口有衣緣，且衣緣用料與主料相同。
5、領(lǐng)口：和服領(lǐng)口良家婦女把脖子包得很 緊，藝妓領(lǐng)口往后遇出一大段 脖子，漢服領(lǐng)口衣緣緊貼腦垂體后。
6、弧度：和服追求直線，漢服追求曲線， 漢服深衣女式衣裾通常為曲裾，和服下裳分 四片裁，都是正方型。漢服直裾深衣下裳分 裁為十二片，梯形；曲裾深衣有4片裁也有6 片裁亦有12片裁，皆為梯形。
7、穿法：漢服深衣上下分裁，而后縫合， 漢服儒裙，由上儒與下儒組成。和服上衣下 裳分開穿，呈直線型。
漢服與韓服：
韓服(朝鮮服)主要模仿的是漢服中的襦裙。韓服(朝鮮服)和漢服的主要不同之處：漢服一般是交領(lǐng)右衽，也有對(duì)襟的（V字領(lǐng)），韓服(朝鮮服)服裝一般都是V字領(lǐng)。韓服(朝鮮服)服裝的裙子束的特別高，而且下擺十分寬大、蓬松。
古裝愛好者與漢服復(fù)興者之間的辯證關(guān)系
古裝愛好者僅僅是對(duì)服裝的喜愛，而漢服復(fù) 興者則是文化復(fù)興者，民族復(fù)興者以及服裝 復(fù)興者三者合一的整體。對(duì)于漢服來說不存 在愛好者，因?yàn)闈h服是民族服裝，因此漢服 愛好者一詞是不恰當(dāng)?shù)?，只能說是古裝愛好 者與漢服復(fù)興者。
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