《學(xué)術(shù)與政治》一書，是韋伯分別在1917年和1919年所做的演講。面對臺下大批優(yōu)秀的慕尼黑青年，韋伯以“學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)”和“政治作為一種志業(yè)”為題，向動蕩時期德國的年青一代闡釋學(xué)術(shù)、政治作為志業(yè)的外在條件和內(nèi)在要求。讀完此書，感想頗多。

一、意義困境：學(xué)術(shù)何為

韋伯曾經(jīng)發(fā)問：“今天還有誰會相信，天文學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)或化學(xué)，能教給我們一些有關(guān)世界意義的知識呢？”

把學(xué)術(shù)作為一項志業(yè)的預(yù)設(shè)是，學(xué)術(shù)具有意義。如果說學(xué)術(shù)不能擔(dān)負(fù)起信仰的重任，也不能作為人生指南，那么，學(xué)術(shù)的意義何在呢？

毫無疑問，學(xué)術(shù)是追求進步的。這也同樣意味著一個學(xué)者耗盡畢生精力完成的作品，將在數(shù)十年內(nèi)被超越。“在學(xué)術(shù)園地里，我們每個人都知道，我們所成就的，在十、二十、五十年內(nèi)就會過時。這是學(xué)術(shù)研究必須要面對的命運，或者說，這正是學(xué)術(shù)工作的意義。在學(xué)術(shù)工作上，每一次‘完滿’，意思是新‘問題’的提出；學(xué)術(shù)工作要求被‘超越’，要求過時?！彼晕艺J(rèn)為，學(xué)者的心境乃是：明知有朝一日自己的畢生心血會被超越，會被更為出色的所掩蓋，卻仍然全心全意付出，對自己所選擇的志業(yè)不離不棄、相濡以沫。學(xué)問出于至誠，最偉大的學(xué)者往往具有一顆孩童般的赤子之心?！熬蛯W(xué)術(shù)本身的觀點來說……將來總有一天，我們都會被別人超越；這不僅是我們共同的命運，更是我們共同的目標(biāo)。”

隨著人類理知化的進行，人們越來越相信通過計算可以掌控一切，除美化過程外，同時帶來的還有人類支配欲的增強。處于進步之中的生命永無止境，也不會有人覺得此生活夠了，而坐等壽終正寢，死亡也變得毫無意義。在一個“追求進步”成為生命價值的時代，學(xué)術(shù)雖然無法成為先知，但卻仍然有自己的使命。只有學(xué)術(shù)有自身的使命，才談得上成為一種志業(yè)，吸引無數(shù)有志者為之奮斗終生。而這種使命，簡單地說，就是追求進步，追求“過時”。

如果說學(xué)者該堅守的是自身的清明，時刻不逾矩的話，那么，學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)，最需要堅守的則是自身的自由。“韋伯對‘講臺先知’的批評，其實是要保護科學(xué)的自主性，使它不致被誤用、濫用。他不希望見到大學(xué)被誤作教會的、教派的或官方的附庸機構(gòu)。”近代中國知識分子以“獨立之人格，自由之思想”警醒自我，就是源于自由對于學(xué)術(shù)之重要性。完全可以說，自由是學(xué)問的靈魂。從這一意義上說，真正的學(xué)者必定是精神上的勇士，不畏權(quán)威、不畏權(quán)貴，敢抒己見，敢疑經(jīng)典。學(xué)術(shù)貴在獨立，絕不可淪為政治的婢女。價值中立不僅是一種原則，還是一種價值立場。學(xué)術(shù)的目的只能是為學(xué)術(shù)本身而學(xué)術(shù)，絕不能承擔(dān)學(xué)術(shù)之外的任務(wù)，比如道德教化。學(xué)術(shù)不能離開一時代之文化的熏陶。學(xué)術(shù)與文化的關(guān)系應(yīng)該是既融入其中，又保持批判的距離。

二、一些零碎的思考

韋伯在一百年前發(fā)出的聲音，依然振聾發(fā)聵。近代化過程充斥的機器轟鳴，碾碎了昔日高高在上的宗教權(quán)威。世俗社會中物質(zhì)欲望的膨脹，使人們的經(jīng)濟境況日益豐裕，娛樂生活日漸豐富多彩，而與之相伴的卻是精神世界的日漸空虛。在現(xiàn)代社會，個人成為原子體，人與人之間熟悉而陌生。在一個物質(zhì)至上、充滿隔膜的時代，何處追問人生的意義？

物質(zhì)擴張在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)是實用性學(xué)問被尊崇到過分的程度。人們爭先恐后地涌入被視為顯學(xué)的經(jīng)濟、管理等效益行業(yè)，而古老學(xué)問如歷史研究則顯得孤獨而落寞。實用性技術(shù)的好處立竿見影，對經(jīng)濟收入的提高作用也十分明顯。相比之下，歷史學(xué)、社會學(xué)等知識倒成了“無用之學(xué)”。但是，如果人生之意義就在于追求經(jīng)濟之效益的話，的確是辜負(fù)了一世年華。物質(zhì)生活固然重要，精神高貴也必不可少。如果人人都對錢權(quán)趨之若鶩，誰來守護精神家園？所以，真正做大學(xué)問者，一定是淡泊名利的人。真正的精神貴族，一定是在鬧市中守望林泉的那個人。

由韋伯的著作聯(lián)系到自己的經(jīng)歷，我是一個矢志治史的人，學(xué)生時代收獲的夢想至今仍然守護。作為一名黨校教師，要講政治理論，離不開對歷史的研究學(xué)習(xí)，對社會學(xué)、歷史學(xué)內(nèi)心充滿熱愛之情，但多少又帶有些“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時”的遺憾。我曾經(jīng)立誓：文史為師，琴畫為伴。但現(xiàn)在看來，以史為師看來不太合理，學(xué)問不能用于指導(dǎo)生活。我又曾經(jīng)說過：以歷史為信仰，看來又不太對，學(xué)問只能是學(xué)問，不能鳩占鵲巢當(dāng)作信仰。當(dāng)我看到歷史課本上麥加朝圣的圖片時，我默默感動著。或許，對于治史者來說，一生的事業(yè)都是在進行一次次的朝圣吧，以畢生之精力去朝拜真實，畢竟，求真是歷史的靈魂。

在當(dāng)下的各個大學(xué)中，經(jīng)濟、管理等學(xué)科人頭攢動，而歷史之路似乎顯得很冷清，如同弗羅斯特所說的：“芳草萋萋，十分幽寂。”也許，歷史被視為“無用之學(xué)”是對的，如果有人問歷史能帶給人們什么，我想即使再偉大的歷史學(xué)家對此也會瞠目結(jié)舌。在立竿見影的功用面前，歷史是無言以對的。或許，在一個物欲橫流的時代，我們能做的，唯有堅守，做一個麥田里的守望者，守住內(nèi)心的清明和當(dāng)下的責(zé)任，因為我相信一句話“讀史使人明志”。