前面我們講了阿多的思想，我們關(guān)于虛無主義的人生哲學(xué)的板塊似乎就應(yīng)該打住了，但是我還是覺得有點意猶未盡。因為我覺得上面所提到林林總總的人生哲學(xué)態(tài)度，可能都不是我個人最欣賞的人生哲學(xué)態(tài)度，或者說我只是欣賞其中的某一些觀點，而不是全部。

在本板塊所介紹的這么多人生哲學(xué)的觀點里，相比較而言我對斯多葛主義的好感度是最高的，但我還是覺得，斯多葛主義的學(xué)說并沒有撓到我心里的癢處，所以我要提一個我最喜歡的人生哲學(xué)家，挑來挑去，我最后選擇的竟然是我們中國東漢的哲學(xué)家王充。

王充，一個講文言文的“精神希臘人”

這可是個有點另類的選擇。因為王充與孔子、孟子、老子相比是一位不太主流的哲學(xué)家。但是喜歡一個哲學(xué)家并不是取決于他是不是主流，也并不取決于他是哪個國家的、哪個朝代的，我覺得他有道理，我就喜歡他。

如何將對于王充哲學(xué)的討論，鑲嵌到我們對于古代希臘羅馬哲學(xué)的討論中去呢？就根據(jù)我對于王充的了解，他其實就是嘴里說著中國文言文的精神希臘人，簡稱精希。我這話是什么意思？也就是說他的主要的著作《論衡》，在邏輯論證的條理上是全面超過那些主流的儒家的作品。比如《論語》《孟子》，遠(yuǎn)遠(yuǎn)都不如《論衡》。

在我心目中，從先秦到漢代的中國的哲學(xué)作品里面，在邏輯論證上能夠拿出來和西方一決高下的，真的就沒幾本。比如《墨子》《公孫龍子》《荀子》都不錯，而《論衡》也是其中的非常令人矚目的佼佼者。

我們這里雖然說的是人生的哲學(xué)，但是本節(jié)目的宗旨也很清楚，也就是說不管是怎么生活，怎么處理你的人際關(guān)系，首先你的觀點要講的清楚明白。即使是諾斯替主義，他主張密傳，好像他的思想非常神神叨叨，但我在介紹諾斯替主義的時候，我要把它講的盡量的清楚明白。所以我本人在選材的時候，也會偏好那些文本邏輯相對清楚的作品。而王充的《論衡》之所以被我所喜好，也是出于這方面的道理。

理想人格：家國情懷，修身養(yǎng)性與探索自然科學(xué)三位一體

從哲學(xué)觀點上來看，王充的人生哲學(xué)觀點正好補(bǔ)檔了希臘羅馬哲學(xué)里面的一個重要的空位。到底是什么空位？簡言之就是家國情懷，修身養(yǎng)性與自然科學(xué)探索的三位一體。

換言之，一種理想的人格應(yīng)該具有三方面的特征。一方面就是對城邦事務(wù)非常關(guān)心，關(guān)心社會正義；第二方面在日常的生活中能夠做到隨遇而安，不追求自己命中不可得的東西；第三就是對自然世界又有著非常強(qiáng)烈的探索興趣。

那就拿蘇格拉底來說。蘇格拉底有第一項，他顯然很關(guān)心城邦的正義問題。第二項就有點欠缺了，蘇格拉底做人不圓融，用我們中國話來說，這人做人太軸。第三項勉勉強(qiáng)強(qiáng)算有，但不算特別明顯。蘇格拉底早年是研究自然哲學(xué)的，但是后來他就關(guān)心城邦事務(wù)了，對自然哲學(xué)的問題就沒什么太大興趣。

亞里士多德他第一項是有的，他很關(guān)心城邦正義。第三項他也有，亞里士多德有非常系統(tǒng)的自然哲學(xué)。第二項勉強(qiáng)算有，為什么？因為亞里士多德是主張中道的，在為人處世的圓融性方面是遠(yuǎn)超過蘇格拉底了，但是亞里士多德依然認(rèn)為生活的最高興趣是對于神的反思，這對日常生活中的飲食男女的引導(dǎo)力就不是很大了。

至于古典犬儒學(xué)派，第一項特點就是關(guān)心城邦正義，那是顯然沒有的，他們才不管那些。第二項、第三項也沒有。大家可能會說古典犬儒主義不是說遵從自然嗎？對，但他們的遵從自然不是指要研究自然科學(xué)，而是指要遵從自己的自然感受，這是兩回事。第二項相對來說犬儒主義比較強(qiáng)，隨遇而安的這樣的一種生活態(tài)度他們是有的，他們肯定是不會花很多錢去買房子的首付的，把皮球桶往腦袋上一套，這就是他們的家了。

至于皮浪主義第一項是沒有的，皮浪主義不關(guān)心城邦。第三項也沒有，他們肯定是不會去研究自然科學(xué)的，為什么？因為他們懸置了對于自然本身的判斷。至于第二項比較強(qiáng)，皮浪主義也是主張隨遇而安的。

伊壁鳩魯主義第一項是比較弱的，他們對于城邦的正義沒有一個柏拉圖式的追求，只是主張通過契約論來維持人與人之間的關(guān)系。第三項也就是研究自然科學(xué)這方面，伊壁鳩魯主義相對來說是很強(qiáng)的，實際上在他們的原子論里面，我們可以發(fā)現(xiàn)很多很牛的一些科學(xué)猜想。至于就第二個部分對于人生的態(tài)度而言，是不是有一種隨遇而安的態(tài)度？恐怕也是有的。這方面伊壁鳩魯基本上是達(dá)到了一個我滿意的分?jǐn)?shù)，因為他們的偶然性哲學(xué)本身是鼓勵隨遇而安的。

再來講斯多葛主義。斯多葛主義第一項就是對于城邦的正義，他們還多多少少是關(guān)心的，但是他們有一個世界主義的觀點，世界主義的觀點有可能是胸懷太大了，會導(dǎo)致對于自己本鄉(xiāng)本土的政治事務(wù)的一種失焦。失焦就是指失去焦點了，因為眼睛看的太遠(yuǎn)，看不清楚腳底下的西瓜皮了。對于自然科學(xué)探索，斯多葛主義這方面分?jǐn)?shù)算不高不低，他們關(guān)于自然結(jié)構(gòu)的思考，沒有像伊壁鳩魯那樣提出一些很牛的假設(shè)。但是他們用各種元素火、水、氣、土當(dāng)中的相互轉(zhuǎn)換來解釋宇宙的生存，并且設(shè)想歸根結(jié)底火的原則是統(tǒng)治一切的。這個想法也有一定的治理要素，所以這方面能夠給他打個及格分。

至于第二項，就是隨遇而安這一方面，斯多葛主義的分?jǐn)?shù)還是比較高的，他們是主張通過各種各樣的心理控制術(shù)，讓你能夠在這個世界中，得到一個比較安全的一種心理感受。

新柏拉圖主義就第一項，也就是對于城邦事務(wù)的關(guān)心是比較弱的，世俗之城沒什么意思，要關(guān)注上帝之城。第三項也不是很強(qiáng)，其中有一些觀點，比如諾斯替主義是主張物質(zhì)世界是盜版的，你都主張物質(zhì)世界是盜版了，你還研究什么自然科學(xué)是不是？第二個部分怎么樣來使得自己的心情能夠在世俗之中得到安頓，這方面他們的分?jǐn)?shù)可以說是不高不低。如果你按照世俗的標(biāo)準(zhǔn)來看的話，可能分?jǐn)?shù)會很低，因為他們的哲學(xué)里面基本上不會包括怎么發(fā)展友誼，怎么發(fā)展愛情，怎么在社會中變得圓融這些要素。比如按照奧古斯丁的看法，整個世俗之城里面的所有的人際關(guān)系都是骯臟的，沒有什么太大的意思。但是通過與上帝交流，很可能他們找到了另外一種能夠使得自己的心靈得以安寧的方式。所以這方面他們的表現(xiàn)究竟能打幾分，就取決于你是否已經(jīng)接受他們觀點了。如果你沒接受他們的觀點，可能分?jǐn)?shù)打的比較低，反之會打的比較高。

儒家、道家與王充的人格特點

好了，我已經(jīng)給這個板塊所涉及到的那么多思想家打了個分了，我再來說說對于中國的一些思想流派我該打哪些分?jǐn)?shù)。

儒家在關(guān)心整個城邦的正義，當(dāng)然城邦是西洋人的想法，我們基本上就講國家國情懷了。在關(guān)心國家的事物方面，儒家的表現(xiàn)相對來說比較強(qiáng)，儒家是比較強(qiáng)調(diào)個體和社會共同體之間的一個相互關(guān)聯(lián)的。

至于第三項自然科學(xué)儒家真是弱爆了，這方面我們就不談了。第二項還馬馬虎虎，第二項講個人的修為，因為儒家的理想并不是一定要和命運斗著干的，有時候命運太強(qiáng)大，儒家是認(rèn)命的。所以孔子才說，“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十二從心所欲，不逾矩”。這話意思是非常的清楚的，等到50歲的時候就知道天命是什么了，不要老覺得自己很牛掰，要和老天斗著干。不行，你會被碾碎的。

那么講道家，道家的第一項，對于國家事物的這種關(guān)心相對來說比較弱，道家有點就像希臘的犬儒穿越到中國去了，他們是追求自然討厭名教。至于第三項就是中國的道家是否重視科學(xué)是見仁見智的。一方面有一種意見說道家好像不太喜歡機(jī)械的東西，莊子就非常討厭機(jī)械的按部就班的思維，說“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)者必有機(jī)心”。但是還有一種解釋就是道家你看經(jīng)常煉仙丹對不對？仙丹站在西洋人的立場上，好像是現(xiàn)代化學(xué)的前身，所以道家的很多思想也許和中國的中醫(yī)也有些關(guān)系，所以像李約瑟先生就會從這個角度來論證，你看道家對中國科技的發(fā)展還是有幫助的，這條線也是可以說說的。

那么我心目中的這三個方面都比較強(qiáng)的一位思想家，就是王充。王充是公元27年生，大約公元97年死，是會稽郡的上虞人。漢代的地名大家聽上去可能不熟，只要把它記住是浙江人就夠了。

王充思想的科學(xué)色彩：反對“天人感應(yīng)”學(xué)說

王充可以說是道家思想的一個傳承者與發(fā)展者，他的思想里面對于天、氣、無為這些道家的思想都進(jìn)行了接納，但有意思的是他對于道家的思想也進(jìn)行了很多的修正。

比如第一，他對于儒家因素的吸納，就使得他對于社會倫理與國家秩序的討論有了更多積極的色彩。這一點是和傳統(tǒng)道家不一樣的，這與他在公務(wù)員體系內(nèi)的經(jīng)歷是頗有關(guān)聯(lián)的。也就是說王充長期是在公務(wù)員體系里面做一個小官的，雖然官做的不大，但是也有一些歷練。

那么第二點，他基于氣這樣一個哲學(xué)概念，發(fā)展出了一種系統(tǒng)的宇宙論。這種宇宙論里面的科學(xué)色彩是非常強(qiáng)的，這一點也要比原始道家要厲害了。請注意，他對道家是既利用也改造，對于儒家也是既利用也改造的。他愿意接受儒家的很多倫理規(guī)范，但是他反對儒家什么思想呢？他特別反對漢代儒家在“天人感應(yīng)”學(xué)說的指引下，對于儒家思想的那種漢代化的神學(xué)改造。

王充為什么要反對漢儒的這種“天人感應(yīng)”學(xué)說呢？就是為了給對于自然界的科學(xué)解釋留下地盤。所以如果我們將斯多葛主義、蘇格拉底主義以及伊壁鳩魯主義作為坐標(biāo)來理解王充的哲學(xué)的話，王充的哲學(xué)可以說是蘇格拉底、斯多葛主義以及是伊壁鳩魯主義的三位合體。

我們來看看蘇格拉底。蘇格拉底對于基于奧林匹亞諸神系統(tǒng)的希臘宗教內(nèi)心是有點小輕蔑的，他真正遵從的是理性的力量，他相信精神助產(chǎn)術(shù)的力量，他相信辯論的力量。

那么漢代的意識形態(tài)實際上也是有點神神叨叨的，實際上漢代的民間宗教《山海經(jīng)》所描述出來的多神系統(tǒng)是有點像希臘人的多神系統(tǒng)，就官方的意識形態(tài)而言，漢代的官方意識形態(tài)乃是經(jīng)學(xué)。到底什么是經(jīng)學(xué)？因為我們不是專門講中國古代文化，可以講得簡單一點，簡言之也就是秦始皇焚書坑儒以后，很多古代的經(jīng)典都丟失了。

在這種情況下，我們要重建漢政權(quán)，要重建中國的文化傳統(tǒng)，就需要對于經(jīng)典的含義進(jìn)行當(dāng)代化的解釋。在解釋過程中又變成了古文經(jīng)和經(jīng)文經(jīng)之間的爭執(zhí)，這是兩種解釋路線，古文經(jīng)主要是依據(jù)于用篆字所書寫的傳統(tǒng)經(jīng)典，而經(jīng)文經(jīng)是依據(jù)于用隸書所撰寫的儒家經(jīng)典。這兩者之間的爭執(zhí)我們先不去談，但從哲學(xué)角度上來看，從董仲舒開始就搞出了一個神神叨叨的學(xué)說，就是天人感應(yīng)。

天人感應(yīng)的意思是非常斯多葛主義的。大家看看斯多葛主義的一個想法是什么？整個宇宙就是團(tuán)大火，然后四種要素，也就是說火、水、氣、土它相互之間的相生相克。這實際上非常像天人感應(yīng)學(xué)說，因為在儒家的天人感應(yīng)學(xué)說里面，整個宇宙的要素就是金木水火土是五行，然后五行相生相克，而且與斯多葛主義對于火的崇拜，相互對應(yīng)的是漢儒也是很崇拜火的。

你覺得這好玩不好玩？好像兩個人都說好了。因為大漢是以火為德的，那么漢朝的正統(tǒng)就是建立在火的正統(tǒng)上，所以想反漢的人，想把大漢推翻的人都喜歡以土為德，為什么五行相生相克里面土要克火，所以黃巾軍為什么要用黃袋子裹在腦袋上？那是因為黃色代表土能夠克火。

大家想想看，這就使得整個漢代的意識形態(tài)是把對于顏色、天體的運作，這些自然科學(xué)的考慮與對于政治的合法性的考慮完全是一鍋煮了，非常的斯多葛。在這種情況下要搞那種有政治中立化色彩的純粹的自然科學(xué)探索，不是說沒有空間，但是很難進(jìn)入主流意識形態(tài)。

那么王充是對于董仲舒搞出的這套天人感應(yīng)學(xué)說是很不在乎的，他就利用大量的哲學(xué)論證來證明孔子他不是神而是人，他雖然是我們的榜樣，但是我們也有獨立探索我們的合理生活方式的權(quán)利。就這一點而言，它就有點像蘇格拉底了，要和迷信作斗爭。

那么為什么說王充的思想與伊壁鳩魯?shù)乃枷胍灿悬c像呢？難道王充他提出原子論了？沒有，他沒有提出原子論，但是他與伊壁鳩魯一樣，他的宇宙論模型雖然是基于“氣”這樣一個東方哲學(xué)概念，但是這樣的一個“氣”的概念是缺乏目的因色彩的，它更多的是個動力因的一個結(jié)構(gòu)。

比如在王充的主要著作《論衡》里面，包括了一些對于自然現(xiàn)象的解釋。比如他在《說日篇》里面解釋了天體運動，在《寒溫篇》里面討論了氣溫變化，在《商蟲篇》里面討論了蝗災(zāi)和其他各種各樣的蟲害，在《遭虎篇》里面討論了虎災(zāi)，在《順鼓篇》里面討論了水災(zāi)，在《薄葬篇》里面討論了喪葬制度……

這些描述雖然它具體的科學(xué)解釋的內(nèi)容有可能已經(jīng)過時了，但是你可以看出王充是極力試圖淡化目的論的色彩，要把所有事情的解釋全部祛魅化，給出一種理性能夠理解的因果上的解釋，就這一個大方向而言，他與伊壁鳩魯?shù)脑诱撌且粯拥摹?/b>

有人就問了，為什么說王充的思想還與斯多葛主義一樣呢？他雖然在自然哲學(xué)觀上不贊同斯多葛主義那種用目的論的觀點來解釋自然運作的觀點，但是在人生哲學(xué)方面，王充哲學(xué)仍然流露出了一種隨遇而安的哲學(xué)氣味，只是其背后的道理與斯多葛主義是不同的。

斯多葛主義是強(qiáng)調(diào)了必然性與命定論的這種捆綁，使得我們能夠做到隨遇而安。而王充式的東方生命定論里面則有很強(qiáng)的偶然性的因素，這一點我在下一次節(jié)目里面會詳說。

敢于反問，破除孔子的神化形象

現(xiàn)在我再利用本次節(jié)目余下的時間，來談?wù)勍醭涞乃枷刖唧w是怎么與蘇格拉底的這種辯論的思想相互類似的。

我們都知道這個蘇格拉底是個邏輯辯論的好手，喜歡用歸謬法。歸謬法就是先贊成對方的觀點，當(dāng)然是假裝贊成了，然后從你的觀點當(dāng)中，一步步地抽絲剝繭式地引出一個非常荒謬的觀點，然后反推出你原來的觀點是錯的。

從人生哲學(xué)的角度上來看，使用歸謬法本身是預(yù)設(shè)了人與人之間的一種平等關(guān)系。如果你把對方看成是不可質(zhì)疑的人，你用歸謬法來和他進(jìn)行辯論，本身就有調(diào)戲別人之嫌。就好像玩玩你，先把你騙到一個坑里面，再把你用網(wǎng)扎起來。但是在一個自由平等的辯論環(huán)境里面，使用歸謬法并不會導(dǎo)致別人的憤怒，別人也會很開心。碰到一個辯論的高手，我們一起切磋切磋。

王充也是這么覺得，他覺得做學(xué)問就是要切磋，他就說了一句話了，“凡學(xué)問之法，不畏無才，難于距師，核道實義，證定是非也。問難之道，非必對圣人及生時也。世之解說說人者，非必須圣人教告，乃敢言也。茍有不曉解之問，迢難孔子，何傷淤義？”

啥意思呢？就是做學(xué)問的方法并不在于你有才能，難就難在要敢于反問老師，核實道理，確定是非。你要進(jìn)行辯論的話，不一定要面對圣人本人，為什么？圣人已經(jīng)死了對不對？所以如果要解說圣人的道理，來教人的不一定要圣人教過的話他才敢說，圣人沒教過的話你也敢說。如果有不理解的問題，如果追問責(zé)難孔子，這道理有什么損害等等。

這個話實際上對于那些正宗派的儒生來說，簡直是大逆不道，但王充這里面，已經(jīng)體現(xiàn)出了隱隱微的五四式的啟蒙精神了。他在具體討論孔子的言說的時候，就對很多漢儒對于孔子的神話是表示不滿的。我必須要指出的是王充也是尊重孔子，但他只是把孔子當(dāng)成一個偉大的先行者，不是把孔子當(dāng)成神。

他就問了，假定孔子具有類似神的預(yù)知能力的話，我們就可以認(rèn)定孔子可以不通過經(jīng)驗歸納與邏輯推理，獲得了很多關(guān)于外部世界的真信念。這當(dāng)然是我的話了，他的原文是“儒者論圣人，以為前知千歲，后知萬世，有獨見之明，獨聽之聰，事來則名，不學(xué)自知，不問自曉，故稱圣則神矣”。這話是用來做歸謬法的前提的，王充并不認(rèn)為這是對的，但是你們是怎么說的，我先把這話說出來。如果你們說的這話是對的話，那么孔子就能夠?qū)ψ约旱纳硎肋M(jìn)行直觀性的了解了。他的前生前世是什么，孔子眼睛吧嗒吧嗒就知道了。

但是按照當(dāng)時公認(rèn)的傳說故事，孔子是在吹奏樂器的時候反復(fù)琢磨，才突然推理出自己的祖上是殷宋大夫子氏的。按照原文來說，就是“孔子生不知其父，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也”。這里面王充就找到了一個很重要的矛盾，這個矛盾是什么呢？如果你們認(rèn)為孔子是可以拍拍腦袋，就立即知道自己的前身或者自己的祖上是誰，他為什么還要通過演奏樂器反復(fù)地想，最后才想出來呢？就說明孔子并沒有你們想的那么神。

下面有一個故事就更加的有意思了，我這個原文就不念了，可以證明孔子他和我們一樣，有時候也不能夠很好地主導(dǎo)事態(tài)的發(fā)展方向。

比如舉個例子，孔子這個家伙挺討厭陽貨這個人的，但是陽貨給他送禮了，孔子不好意思不回禮，所以就故意在陽貨貌似不在家的時候，他去拜陽貨了。然后仆人說陽貨出去采購了，他沒在家。孔子心想我算到了，陽貨現(xiàn)在就不在家，我現(xiàn)在算回禮了，他就樂呵呵往回走了。沒想到在大街上正好碰到一個人，這個人是陽貨。陽貨說：“孔丘，我總算見到你了，來，握握手?！笨鬃舆@個氣，我不是想避開你嗎？怎么我現(xiàn)在又碰到你了呢？這說明什么呢？說明這件事超出了孔子的預(yù)判的范圍了，這個結(jié)果是孔子不想看到的。

一句話，如果孔子是全知全能的，他怎么會在回家的路上還偶遇陽貨呢？他應(yīng)該能夠預(yù)見在回家的路上他能遇到陽貨。就類似的很多很多責(zé)難，將孔子神化的做法的文字在《論衡》的文本里是非常非常多的。王充對于孔子的態(tài)度，我覺得對今天的中國人是很有啟發(fā)的，我們應(yīng)該要很好地擺正自己與傳統(tǒng)之間的關(guān)系。很多人在兩個極端中反復(fù)地猶疑，一個極端就是極端的反孔反儒，一個極端的是極端的尊孔，把孔子說成是神一樣的存在。現(xiàn)在流行把其他的儒家也說這是神一樣的存在了，董仲舒也是神一樣的存在，王陽明也是神一樣的存在。

王充他并不反對大家尊敬孔子，但是他反對大家將孔子說成是神?？鬃雍臀覀円粯佣际侨?，他也會有錯誤。他主張利用理性和邏輯對孔子的言行進(jìn)行核查，如果沒有問題，我們就信孔子的話，如果有問題，我們就按照我們自己的理性判斷來選擇我們自己的人生，不要一天到晚看到孔子這個招牌，就立即產(chǎn)生正面和反面的情緒，而要做到一事一議。我個人認(rèn)為這樣的一個態(tài)度對于今天的中國人來說，是非常有借鑒意義的。

在下面的一回中，我會著重地談?wù)勍醭涞恼軐W(xué)是怎么能夠引出一種隨遇而安的人生態(tài)度的，而在這方面，他的思想與斯多葛主義既有類似的地方，也有不同的地方。

今日得到

1、理想的人格應(yīng)該具有三方面的特征：一方面是對城邦事務(wù)非常關(guān)心，關(guān)心社會正義；第二方面，在日常的生活中能夠做到隨遇而安，不追求自己命中不可得的東西；第三，就是對自然世界又有著非常強(qiáng)烈的探索興趣。

2、歸謬法就是先贊成對方的觀點，當(dāng)然是假裝贊成了，然后從你的觀點當(dāng)中，一步步地抽絲剝繭式地引出一個非?；闹嚨挠^點，然后反推出你原來的觀點是錯的。

3、王充對于孔子的態(tài)度，我覺得對今天的中國人是很有啟發(fā)的，我們應(yīng)該要很好地擺正自己與傳統(tǒng)之間的關(guān)系。

4、主充主張，利用理性和邏輯對孔子的言行進(jìn)行核查，如果沒有問題就信孔子的話；如果有問題就按照自己的理性判斷來選擇自己的人生，不要一天到晚看到孔子這個招牌，就立即產(chǎn)生正面和反面的情緒，而要做到一事一議。

課后思考

1、“主充主張，利用理性和邏輯對孔子的言行進(jìn)行核查，如果沒有問題就信孔子的話；如果有問題就按照自己的理性判斷來選擇自己的人生，不要一天到晚看到孔子這個招牌，就立即產(chǎn)生正面和反面的情緒，而要做到一事一議”，關(guān)于這一點，你有什么感悟？

非常贊成王充和作者的這個建議。文中說的孔子言論，可以舉一反三成權(quán)威的言論，社會約定俗成的道德言論、性別言論、孝道言論等等。我覺得所以的這些言論，我們都要自己動腦子，利用自己的理性和邏輯對這些言論進(jìn)行核查，如果沒有問題就信這些言論，并照些執(zhí)行； 如果有問題就按照自己的理性判斷來選擇自己的人生。而不要一天到晚對這些所謂的權(quán)威頂禮膜拜， 那樣很搞笑的，那樣的自己感覺就像一個機(jī)器，只會接受指令，過著行尸走肉的人生，人云亦云被洪裹挾著向前的人生，有何意義呢？

2、“理想的人格應(yīng)該具有三方面的特征：一方面是對城邦事務(wù)非常關(guān)心，關(guān)心社會正義；第二方面，在日常的生活中能夠做到隨遇而安，不追求自己命中不可得的東西；第三，就是對自然世界又有著非常強(qiáng)烈的探索興趣?！标P(guān)于這個三方面，你在過往是怎么做的，未來又會怎么做？

第一方面，對城邦事務(wù)非常關(guān)心，關(guān)心社會正義。在這一點上，我覺得勉強(qiáng)給自己打個50分吧。說實話，我不太關(guān)心城邦事務(wù)，但我關(guān)心社會正義。不關(guān)心城邦事務(wù)，是因為我不關(guān)心政治，覺得政治這個東西太嚇人太恐怖了，是自己不能企及也不愿意企及的東西； 城邦中的俗世，我關(guān)心得也不太多，確實覺得人與人的差距太大了，自己沒有精力也沒有能力去叫醒裝睡和睡著的人。

第二方面，在日常的生活中能夠做到隨遇而安，不追求自己命中不可得的東西。關(guān)于這點，我給自己打85分。在日常生活中，我能夠很快找到平衡點，很快達(dá)成身心合一，所以從外在看來就是不太容易糾結(jié)，不太容易和自己過不去。對于生活與自己，我是有很高要求的，提出高要求時我會讓自己努力去做到，只要我努力去做了卻未可得時，我會放手并讓自己心安理得，我覺得這就是“ 不追求自己命中不可得的東西”的最好詮釋。

第三，就是對自然世界又有著非常強(qiáng)烈的探索興趣。關(guān)于這點，我給自己打到80分。對于社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、動物學(xué)等等人文學(xué)科與自然世界，我有著非常強(qiáng)烈的探索興趣。在求知的這條路上，我充滿了激情，且能從中得到很多的樂趣。

未來，會在第一方面“關(guān)心社會正義”方面多下功夫，在第三方面再提升，比如對于歷史學(xué)、動植物學(xué)、天體物理等等方面多涉獵一些。