第一筆：

已經(jīng)可以確認(rèn)的事實(shí)是，《少林問道》是一部不折不扣的武俠劇。無論是愛恨情仇、俠義道的精神、家國(guó)天下的情懷以及三觀的辨析。

這個(gè)時(shí)代拍武俠本就是一種勇氣，何況還不是金古的武俠。高劍雄的內(nèi)心糾結(jié)折磨會(huì)比謝曉峰的少嗎？程聞道的沖動(dòng)果斷機(jī)智難道不比令狐沖更出彩嗎？還有楊秀，活脫脫就是一個(gè)盧云再世，離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)的儒生精神：為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平，在楊秀身上淋漓盡致。

愛恨情仇是該劇的一個(gè)矛盾核心，兩代人，三四個(gè)家族，牽扯糾纏不休，文眼是輪回和放下，用的佛家態(tài)度，一代人又一代人，在抗倭這件事情的貫穿下回到原點(diǎn)，重新選擇。所以高劍雄從一開始的兄弟情深，到中間的為己私利，到最后仍是兄弟情深；而程聞道則從復(fù)仇不休，到最后放下；還有李蓁蓁，一開始也是復(fù)仇，中間的堅(jiān)忍頑強(qiáng)，到最后回歸自我，放下執(zhí)念。這一切的一切，都是在不斷的印證劇中敗火師傅的話：“出家人要以出世之心，行入世之事。”拿得起才能說放得下，除了楊秀。

楊秀是經(jīng)典的儒生形象，吾道一以貫之，他從頭至尾都是這樣，心懷天下，而無論自己實(shí)力幾何！讀書人的面子，讀書人的精神，讀書人的骨氣，這樣的人，歷史上也不多，明氣最大的叫做 文天祥?！八未媾c存，宋亡與亡，刀鉅在前，鼎鑊在后，非所懼也，何怖我為！”

《少林問道》講了一個(gè)兩代人的輪回故事，講了執(zhí)念，講了人與人之間的感情，講了人世間的一些是是非非。第一集開頭點(diǎn)出的這一句話“這個(gè)世界是美好的，活在這世上是快樂的！”，當(dāng)我們看完全劇，回頭來看的時(shí)候，淚眼婆娑。

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第二筆：

其實(shí)儒家也沒錯(cuò)，所差者在過于廟堂之上，而忽視了江湖之下。按儒家的理想，求諸己，德治天下，每個(gè)人都能從內(nèi)心上要求自己，確實(shí)是可以化繁為簡(jiǎn)的，可他們忽略了人的差異性，人之千奇百態(tài)，就在于一句古話：龍生九子，九子不同。當(dāng)然如果都是盧云，那么是不需要什么很多的條例法律的，自己便能要求到自己了。

所以哪怕在封建朝代，哪怕在廟堂之上，儒家理想也成了一個(gè)表演化的東西，形成了黃仁宇老師所說的陰和陽(yáng)的差異。江湖之下更加不必多說，識(shí)字也有限，何況那些大道理句章。所以江湖之下形成了自己的話語(yǔ)體系，與儒家在廟堂之上的仁對(duì)應(yīng)，我們稱之為俠義。

凡人偷雞摸狗、鉆營(yíng)倒騰，在理想上形成了這樣兩類完人：君子和英雄。因?yàn)閺R堂和江湖的分立性，這兩類完人實(shí)際上是一體兩面，代表著我們文化中對(duì)于道德的終極追求。君子為“仁”，英雄為“義”。

此外，我們文化中還存在一種超脫世外的語(yǔ)境體系，那便是道和僧。道還在追求一個(gè)法則，而僧的最高則是無執(zhí)念無相。

所以，俠義小說若是要完整的呈現(xiàn)的話，儒、俠、僧，三者缺一不可，而道最好也要占據(jù)一個(gè)位置，如果再能設(shè)置一個(gè)官僚的大場(chǎng)面背景，那起碼在構(gòu)架上，便有了活力。

沒錯(cuò)，我寫這么多其實(shí)就是在吹噓《少林問道》這部電視劇，在現(xiàn)在這種環(huán)境下難得的好武俠作品。有境界有格局有人性有想法，簡(jiǎn)直四有。而且最難得的是，這可是武俠?。。。?！