作品原文

大學(xué)（《禮記·大學(xué)》古本）

大學(xué)之道1，在明明德2，在親民3，在止于至善4。知止而后有定5，定而后能靜6，靜而后能安7，安而后能慮8，慮而后能得9。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家10。欲齊其家者，先修其身11。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知12。致知在格物13。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

自天子以至于庶人14，一是皆以修身為本15。其本亂而末治者否矣16。其所厚者薄17，而其所薄者厚18，未之有也19。此謂知本，此謂知之至也。

所謂誠(chéng)其意者20，毋自欺也21。如惡惡臭22，如好好色23，此之謂自謙24。故君子必慎其獨(dú)也25。小人閑居為不善26，無所不至，見君子而后厭然27，掩其不善而著其善28。 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣29。此謂誠(chéng)于中30，形于外31，故君子必慎其獨(dú)也。 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎32！”富潤(rùn)屋33，德潤(rùn)身34，心廣體胖35，故君子必誠(chéng)其意。

《詩》云36：“瞻彼淇澳37，菉竹猗猗38。有斐君子39，如切如磋40，如琢如磨41。 瑟兮僴兮42，赫兮喧兮43。有斐君子，終不可喧兮44?！薄叭缜腥绱琛闭撸缹W(xué)也45。 “如琢如磨”者，自修也?！吧鈨n兮”者，恂傈也46。“赫兮喧兮”者，威儀也。“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也?！对姟?7云：“於戲48，前王不忘49！”君子賢其賢而親其親50，小人樂其樂而利其利51，此以沒世不忘也52。《康誥》曰53：“克明德54。”《大甲》曰55：“顧諟天之明命56。”《帝典》曰57： “克明峻德58。”皆自明也59。湯之《盤銘》曰60：“茍日新61，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民62?！?《詩》曰63：“周雖舊邦64，其命維新65?！笔枪示訜o所不用其極66?！对姟吩?7：“邦畿千里68，維民所止69。”《詩》云70：“緡蠻黃鳥71，止于丘隅72?！?子曰：“于止73，知其所止，可以人而不如鳥乎74？”《詩》云75：“穆穆文王76，於緝熙敬止77！”為人君，止于仁；為人臣止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈； 與國(guó)人交，止于信。子曰：“聽訟78，吾猶人也79。必也使無訟乎80！”無情者不得盡其辭81，大畏民志82。此謂知本”。

所謂修身在正其心者83，身有所忿懥84，則不得其正，有所恐懼，則不得其正， 有所好樂85，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉86，之其所賤惡而辟焉87，之其所畏敬而辟焉88，之其所哀矜而辟焉89，之其所敖惰而辟焉90。故好而知其惡91，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩92。”此謂身不修，不可以齊其家。

所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國(guó)93。孝者，所以事君也；弟者94，所以事長(zhǎng)也；慈者95，所以使眾也?！犊嫡a》 曰：“如保赤子96?！毙恼\(chéng)求之，雖不中97，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓98，一國(guó)興讓；一人貪戾99，一國(guó)作亂，其機(jī)如此100。此謂一言僨事101， 一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁102，而民從之。桀、紂率天下以暴103，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人104，無諸己而后非諸人105。所藏乎身不恕106，而能喻諸人者107，未之有也。故治國(guó)在齊其家?！对姟吩?08：“桃之夭夭109， 其葉蓁蓁110。之子于歸111，宜其家人112。”宜其家人，而后可以教國(guó)人?！对姟吩?13：“ 宜兄宜弟114?！币诵忠说埽罂梢越虈?guó)人?！对姟吩?15：“其儀不忒116，正是四國(guó)117?！?其為父子兄弟足法118，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。

所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝119，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟120，上恤孤而民不倍121，是以君子有絜矩之道也122。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。《詩》云123：“樂只君子124，民之父母?！泵裰煤弥?25，民之所惡惡之126，此之謂民之父母?！对姟吩?27：“節(jié)彼南山128，維石巖巖129。赫赫師尹130，民具爾瞻131?！庇袊?guó)者不可以不慎，辟，則為天下僇矣132。《詩》云133：“殷之未喪師134，克配上帝135。儀監(jiān)于殷136，峻命不易137?！钡赖帽妱t得國(guó)138，失眾則失國(guó)。

是故君子先慎乎德。有德此有人139，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用140。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末141，爭(zhēng)民施奪142。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者143，亦悖而入；貨悖而入者144，亦悖而出?！犊嫡a》曰：“惟命不于常145?！钡郎苿t得之146，不善則失之矣?！冻吩?47：“楚國(guó)無以為寶，惟善以為寶148?！本朔冈?49：“亡人無以為寶，仁親以為寶150?！?/p>

《秦誓》曰151：“若有一介臣，斷斷兮無他技152，其心休休焉153，其如有容焉154。人之有技，若己有之；人之彥圣155，其心好之，不啻若自其口出156。實(shí)能容之157，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之158；人之彥圣，而違之俾不通159：實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉160！”唯仁人放流之161，迸諸四夷162，不與同中國(guó)163。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉164，舉而不能先165，命也166；見不善而不能退167，退而不能遠(yuǎn)，過也168。好人之所惡169，惡人之所好，是謂拂人之性170，菑必逮夫身171。是故君子有大道172，必忠信以得之，驕泰以失之173。

生財(cái)有大道，生之者眾174，食之者寡175，為之者疾176，用之者舒177，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身178，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也179，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也180。孟獻(xiàn)子曰181：“畜馬乘182，不察于雞豚；伐冰之家183，不畜牛羊；百乘之家184，不畜聚斂之臣185。與其有聚斂之臣，寧有盜臣186?！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者187，必自小人矣。彼為善之188，小人之使為國(guó)家189， 災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何矣190！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。[17]

《大學(xué)》書法

注釋譯文

詞句注釋

1.大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的。大學(xué)：在古代其含義有兩種：“博學(xué)”之態(tài)；與“小學(xué)”相對(duì)的“大人之學(xué)”。古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”之類的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。兩種含義雖有明顯的區(qū)別之處，但都有“博學(xué)”之意。道：本指道路，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時(shí)所掌握的規(guī)律和原則。明明德：第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，彰顯、發(fā)揚(yáng)之意。第二個(gè)“明”是形容詞，含有高尚、光輝的意思。

2.明明德：第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，彰顯、發(fā)揚(yáng)之意。第二個(gè)“明”是形容詞，含有高尚、光輝的意思。

3.親民：一說是“新民”，使人棄舊因新，棄惡揚(yáng)善。引導(dǎo)、教化人民之意。

4.止于：處在。

5.知止：明確目標(biāo)所在。

6.靜：心不妄動(dòng)。

7.安：所處而安。

8.慮：處事精詳。

9.得：得到成果。

10.齊其家：將自己家庭或家族的事務(wù)安排管理得井井有條，人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮的意思。

11.修其身：鍛造、修煉自己的品行和人格。

12.致其知：讓自已得到知識(shí)和智慧。

13.格物：研究、認(rèn)識(shí)世間萬物。

14.庶人：普通百姓。

15.壹是皆以修身為本：壹是：全部都是之意。本：本源、根本。

16.末：與“本”相對(duì)，末節(jié)之意。

17.厚者?。涸摵翊膮s怠慢。

18.薄者厚：該怠慢的反倒厚待。

19.未之有也：賓語前置句，“未有之也”。是說還不曾有過這樣的做法或是事情。

20.誠(chéng)其意：指意念真誠(chéng)。

21.毋：不要。

22.惡（wù）惡（è）臭：指的是討厭惡臭的氣味。

23.好（hào）好（hǎo）色：喜愛容貌出眾的女子。

24.謙：心滿意足的樣子。

25.慎其獨(dú)：在獨(dú)處時(shí)要慎重。

26.閑居：?jiǎn)为?dú)在家中，獨(dú)處。

27.厭然：遮遮掩掩、躲避之意。

28.掩：隱藏之意。著：彰顯出來。

29.益：益處，好處。

30.中：內(nèi)心。

31.外：指外表。

32.嚴(yán)：嚴(yán)峻，冷人敬畏。

33.潤(rùn)屋：裝飾住所。

34.潤(rùn)身：修煉自己。

35.心廣體胖（pán）：心胸寬廣，身體舒適。胖：舒適之意。

36.《詩》：此指《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。

37.淇：古代的水名，在今河南北部。澳（yù）：水曲之處。

38.菉（lù）：通“綠”。猗（yī）猗：美麗茂盛。

39.斐：文雅。

40.切、磋：對(duì)骨角進(jìn)行切割磋光。

41.琢、磨：雕琢打磨玉石。這里用來比喻研究學(xué)問，修養(yǎng)品德。

42.瑟：莊嚴(yán)。僴（xia：），威嚴(yán)。

43.赫兮喧兮：顯赫的樣子。

44.喧：又作“諼”，忘卻之意。

45.道：說、談?wù)摗?/p>

46.恂（xún）栗：驚恐、畏懼之意。

47.《詩》：此指《詩經(jīng)·周頌·烈文》。

48.於戲（wū hū）：感嘆詞。

49.前王：指的是周文王和周武王。

50.賢其賢：尊重有賢德的人。親其親：親近親人。

51.樂其樂：安享他的快樂。

52.此以：所以。沒世：過世之意。沒，通“歿”。

53.《康誥》：《尚書·周書》中的一篇。五經(jīng)之一的《尚書》是記錄古代歷史事件和人物的著作，全書分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四大部分。

54.克：能夠。

55.《大甲》：即《太甲》，是《尚書·商書》中的一篇。

56.顧：顧念之意。諟（shì）：此。明命：坦蕩正義的稟性。

57.《帝典》：即《堯典》，是《尚書·虞書》中的一篇。

58.克明峻德：《堯典》原句為“克明俊德”。俊，與“峻”通，是崇高之意。

59.自明：自己去發(fā)揚(yáng)光明的德性。

60.湯：歷史上的商湯。盤銘：刻在金屬器皿警示語言或是箴言。這里的金屬器皿指的是商湯的洗澡盆。

61.茍：假如。新：本義指洗澡時(shí)除去身上污濁的東西，清潔身體，在這里是精神層面的棄舊革新。

62.作：激發(fā)。新民：使民新的意思，棄舊從新，棄惡從善。

63.《詩》：此指《詩經(jīng)·大雅·文王》。

64.周：周朝。舊邦：舊有的國(guó)家。

65.其命：在這里指周朝所秉承的天命。維：助詞，無意義。

66.是故：因此。極：完善、極致。

67.《詩》此指《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》。

68.畿（jī）：指都城和周邊地區(qū)。

69.止：停止、棲息，在這里是居住之意。

70.《詩》此指《詩經(jīng)·小雅·綿蠻》。

71.緡（mín）蠻：鳥叫聲。

72.隅：角落之意。止：棲息。

73.于止：對(duì)于所居住的地方。

74.可以：即何以，為什么。

75.《詩》：此指《詩經(jīng)·大雅·文玉》。

76.穆穆：雍容莊重的樣子。

77.於（wū）：感嘆詞。緝：接著。熙：光明、光亮。止：助詞，無意義。

78.聽訟：審理訴訟案件。

79.猶人：和別人一樣。

80.必：一定。

81.無情者：有違實(shí)情的人。辭：花言巧語。

82.民志：指民心。

83.修身：指的是修養(yǎng)良好的品德。

84.忿懥（zhì）：憤怒之意。

85.好樂：喜好，偏好。

86.之：“對(duì)于”之意。辟：親近、偏愛之意。

87.惡：厭惡。

88.畏：害怕。

89.哀矜：同情憐憫之意。

90.敖惰：敖：驕教，傲慢。惰：懈怠。

91.好：喜歡。

92.碩：大。

93.不出家而成教于國(guó)：不出家門就能把教化推行到國(guó)家。

94.弟：通“悌”。指弟弟對(duì)哥哥要尊重服從。

95.慈：長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的愛。

96.如保赤子：出自《尚書·周書·康誥》。如：與“若”同，好像。指的是作為國(guó)君保護(hù)老白姓就要像保護(hù)自己的嬰兒一樣。

97.中：指的是達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

98.讓：謙讓，禮讓。

99.貪戾：貪婪暴戾。

100.機(jī)：古代弓箭上的機(jī)關(guān)，這里指的是關(guān)鍵。

101.僨（fèn）：敗壞之意。

102.堯舜：古代仁君的代表。率：帶領(lǐng)、領(lǐng)導(dǎo)。

103.桀紂：桀：夏代的最后一位君主，殘暴至極。紂：商代的最后一位君主。兩人與堯舜相對(duì)，是古代暴君的代表。

104.諸：“之于”的合音詞。指具有這些善德。

105.非：指責(zé)。

106.?。核〉乐狻？鬃釉f：“己所不欲，勿施于人。”就是指自己不想做的，也不要讓別人去做。這種推己及人的品德就是儒家所提倡的恕道。

107.喻：知曉、明白。

108.《詩》：此指《詩經(jīng)·周南·桃夭》。

109.夭夭：鮮美的樣子。

110.蓁蓁（zhēn）：濃密茂盛的樣子。

111.之子：與 “之女子于歸”同，是說女子出嫁。

112.宜：適宜，和睦。

113.《詩》：此指《詩經(jīng)·小雅·蓼蕭》。

114.宜兄宜弟：是尊敬兄長(zhǎng)、愛護(hù)兄弟之意。

115.《詩》：此指《詩經(jīng)·曾風(fēng)·鸕鳩》。

116.儀：儀容。忒（tuī）：差錯(cuò)。

117.正：匡正，教正。四國(guó)：四方各國(guó)。

118.法：效法。

119.老老：第一個(gè)“老”是動(dòng)詞，指的是把老人當(dāng)做老人看待的意思。老老，尊敬老人之意。

120.長(zhǎng)長(zhǎng)：敬重長(zhǎng)輩之意。

121.恤：體恤憐愛之意。孤：指的是幼年喪父的孤兒。倍：通“背”，背離、背叛之意。

122.絜（xié）：度量之意。矩：畫矩形所用的尺子，是規(guī)則、法度之意。絜矩之道：是儒家的倫理思想，指一言一行要有模范作用。

123.《詩》：此指《詩經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》。

124.樂：歡快、喜悅之意。只：助詞，無意義。

125.好（hào）：喜好。

126.惡（wù）：厭惡。

127.《詩》：此指《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》。

128.節(jié)：通“截”，高聳的樣子。

129.維：語氣詞，無意義。巖巖：險(xiǎn)峻之意。

130.赫赫：顯赫，顯著的樣子。師尹：指的是太師尹氏，太師是周代的三公之一。

131.具：通“俱”。爾：你。瞻：瞻仰、仰視之意。

132.僇（lù）：殺戮之意。

133.《詩》：此指《詩經(jīng)·大雅·文王》。

134.喪師：?jiǎn)适裥摹?/p>

135.克：能夠。配：與……相符。

136.儀：應(yīng)該。監(jiān)：警戒，鑒戒。

137.峻：大。不易：不易保有。

138.道：說。

139.此：才。

140.用：用度。

141.外本內(nèi)末：指本末倒置。外：疏遠(yuǎn)，輕視。內(nèi)：親近，重視。

142.爭(zhēng)民：民眾互相爭(zhēng)斗之意。施奪：搶奪財(cái)富。

143.悖（bèi）：逆、反。

144.貨：財(cái)富。

145.常：恒常留駐一方。

146.道：說。

147.《楚書》是楚昭王時(shí)編寫的史書。

148.楚國(guó)無為寶，惟善以為寶：出自《楚書》。王孫圉受楚昭王之命出使晉國(guó)。晉國(guó)趙簡(jiǎn)子問楚國(guó)珍寶美玉之事。王孫圉回應(yīng)說楚國(guó)從來不把美玉當(dāng)珍寶，而只是將那些和觀射父一樣的大臣看做珍寶。

149.舅犯：是晉文公重耳的舅舅，名狐偃，字子犯。

150.亡人無以為寶，仁親以為寶：亡人：逃亡之人，特指重耳。子犯對(duì)重耳說這些話的歷史情形是，晉僖公四年，晉獻(xiàn)公因聽信讒言，逼迫太子中生自縊而死。重耳避難逃亡在狄國(guó)時(shí)，晉獻(xiàn)公逝世。秦穆公派人勸重耳回國(guó)執(zhí)政。子犯得知此事，認(rèn)為不能回去，隨即對(duì)重耳說了這樣的話。

151.《秦誓》：《尚書·周書》中的一篇。

152.斷斷：心地誠(chéng)實(shí)之意。

153.休休：胸懷寬廣之意。

154.有容：指能夠包容人。

155.彥圣：德才兼?zhèn)渲?。彥：美好。圣：開明。

156.不啻（chì）：不只是。

157.實(shí)：是。

158.媢（mào）疾：嫉妒之意。

159.違：阻礙之意。俾（bǐ）：使得。

160.殆：危險(xiǎn)。

161.放流：流放。

162.迸：驅(qū)逐之意。四夷：東南西北各方之夷。夷是古代東方的百姓。

163.中國(guó)：指的是國(guó)家的中心地區(qū)。

164.舉：舉薦。

165.先：優(yōu)先。

166.命：是“慢”之誤字。輕慢之意。

167.退：黜退。

168.過：過錯(cuò)。

169.好（hào）人之所惡（wù）：喜好眾人所厭惡的。

170.拂：逆，違背。

171.菑（zāi）：同災(zāi)。逮：等到之意。夫：助詞，無意義。

172.大道：常理正道。

173.驕泰：放肆驕奢。

174.生：生產(chǎn)。

175.食：享用。

176.疾：迅速。

177.舒：舒緩，緩慢。

178.發(fā)身：修煉身心。發(fā)：發(fā)起之意。

179.不終：不成功。

180.府庫：存放國(guó)家貴重器物的地方。

181.孟獻(xiàn)子：魯國(guó)的大夫，姓仲孫，名蔑。

182.乘（shèng）：是四匹馬拉的車，古代大夫級(jí)的待遇。

183.伐冰之家：辦喪事時(shí)能夠用冰來保存尸體的人家。卿大夫以上的大官能享受的待遇。

184.百乘之家：家中有一百輛車，是古代的大家族，通常是有封地的諸侯王。

185.聚斂之臣：聚斂民財(cái)?shù)募页肌?/p>

186.盜臣：指盜竊公家財(cái)物的家臣。

187.長(zhǎng)（zhǎng）國(guó)家：成為一國(guó)之長(zhǎng)，指的是帝王。務(wù)：致力于。

188.彼：這里指國(guó)君。

189.為：治理。

190.無如之何：拿它沒有辦法。[18][19][20][21]

白話譯文

《大學(xué)》的宗旨，在于弘揚(yáng)高尚的德行，在于關(guān)愛人民，在于達(dá)到最高境界的善。知道要達(dá)到“至善”的境界方能確定目標(biāo)，確定目標(biāo)后方能心地寧靜，心地寧靜方能安穩(wěn)不亂，安穩(wěn)不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達(dá)到“至善”。凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終端有始端，知道了它們的先后次序，就與《大學(xué)》的宗旨相差不遠(yuǎn)了。

在古代，意欲將高尚的德行弘揚(yáng)于天下的人，則先要治理好自己的國(guó)家；意欲治理好自己國(guó)家的人，則先要調(diào)整好自己的家庭；意欲調(diào)整好自己家庭的人，則先要修養(yǎng)好自身的品德；意欲修養(yǎng)好自身品德的人，則先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠(chéng)；意欲使自己意念真誠(chéng)的人，則先要獲取知識(shí)；獲取知識(shí)的途徑則在于探究事理。探究事理后才能獲得正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)正確后才能意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后才能端正心意，心意端正后才能修養(yǎng)好品德，品德修養(yǎng)好后才能調(diào)整好家族，家族調(diào)整好后才能治理好國(guó)家，國(guó)家治理好后才能使天下大平。

從天子到普通百姓，都要把修養(yǎng)品德作為根本。人的根本敗壞了，末節(jié)反倒能調(diào)理好，這是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我這樣的事情，還未曾有過。這就叫知道了根本，這就是認(rèn)知的最高境界。

所謂意念真城，就是說不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味，喜愛好看的女子，這就是求得自己的心滿意足。所以君子在獨(dú)處時(shí)一定要慎重。小人在家閑居時(shí)什么壞事都可以做出來。當(dāng)他們看到君子后，才會(huì)遮掩躲閃，藏匿他們的不良行為，表面上裝作善良恭順。別人看到你，就像能見到你的五臟六腑那樣透徹，裝模作樣會(huì)有什么好處呢？這就是所說的心里是什么樣的，會(huì)顯露在外表上。因此，君子在獨(dú)處的時(shí)候一定要慎重。曾子說：“一個(gè)人被眾人注視，被眾人指責(zé)，這是很可怕的??！”富能使房屋華麗，德能使人品德高尚，心胸寬廣能體態(tài)安適，所以，君子一定要意念真誠(chéng)。

《詩經(jīng)》上說：“看那彎彎的淇水岸邊，綠竹蒼郁。那文質(zhì)彬彬的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那樣治學(xué)修身。他莊重威嚴(yán)，光明顯耀。那文質(zhì)彬彬的君子啊，令人難以忘記！”所謂“像切磋骨器”，是說治學(xué)之道；所謂“像琢磨玉器”，是說自身的品德修養(yǎng)；所謂“莊重威嚴(yán)”，是說君子謙遜謹(jǐn)慎，所謂“光明顯耀”，是說君子儀表的威嚴(yán)；“那文質(zhì)彬彬的君子啊，令人難以忘記”，是說君子的品德完美，達(dá)到了最高境界的善，百姓自然不會(huì)忘記他?！对娊?jīng)》上說：“哎呀，先前的賢王不會(huì)被人忘記。”后世君子，尊前代賢王之所尊，親前代賢王之所親，后代百姓因先前賢王而享安樂，獲收益。這樣前代賢王雖過世而不會(huì)被人遺忘?！渡袝ぶ軙分械摹犊嫡a》篇上說：“能夠弘揚(yáng)美德?！薄渡袝ど虝分械摹短住菲姓f：“思念上天的高尚品德?！薄渡袝び輹分小兜鄣洹菲姓f：“能夠弘揚(yáng)偉大的德行?！边@些都是說要自己發(fā)揚(yáng)美德。商湯的《盤銘》上說：“如果一日洗刷干凈了，就應(yīng)該天天洗凈，不間斷。”《康誥》篇上說：“勸勉人們自新?！薄对娊?jīng)》上說：“周朝雖是舊國(guó)，但文王承受天命是新的?！币虼耍犹幪幎家非笾辽频木辰??！对娊?jīng)》上說：“京城方圓千里，都為百姓居住?！薄对娊?jīng)》上說：“啁啾鳴叫的黃鶯，棲息在多樹的山丘上。”孔子說：“啊呀，黃鶯都知道自己的棲息之處，難道人反而不如鳥嗎？”《詩經(jīng)》上說：“儀態(tài)端莊美好的文王啊，他德行高尚，使人無不仰慕。”身為國(guó)君，當(dāng)努力施仁政；身為下臣，當(dāng)尊敬君主；身為人之子，當(dāng)孝順父母；身為人之父，當(dāng)慈愛為懷；與國(guó)人交往，應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)，有信用?？鬃诱f：“審斷爭(zhēng)訟，我的能力與他人的一般無二，但我力爭(zhēng)使?fàn)幵A根本就不發(fā)生。”違背實(shí)情的人，不能盡狡辯之能事，使民心敬畏。這叫做知道什么是根本。

如要修養(yǎng)好品德，則先要端正心意。心中憤憤不平，則得不到端正；心中恐懼不安，則得不到端正；心里有偏好，則得不到端正；心里有憂患，則得不到端正。一旦心不在焉，就是看了，卻什么也看不到；聽了，卻什么也聽不到；吃了，卻辨別不出味道。所以說，修養(yǎng)品德關(guān)鍵在端正心意。

如要調(diào)整好家族，則先要修養(yǎng)好品德，為什么呢？因?yàn)槿送鶎?duì)他所親近喜愛的人有偏見，對(duì)他所輕視討厭的人有偏見，對(duì)他所畏懼恭敬的人有偏見，對(duì)他所憐惜同情的人有偏見，對(duì)他所傲視怠慢的人有偏見。所以喜愛一個(gè)人但又認(rèn)識(shí)到他的缺點(diǎn)，不喜歡一個(gè)人但又認(rèn)識(shí)到他優(yōu)點(diǎn)的人，也少見。因此有一則諺語說：“人看不到自己孩子的過錯(cuò)，人察覺不到自己的莊稼好。”這就是不修養(yǎng)好品德，就調(diào)整不好家族的道理。

要治理好國(guó)家，必須先要調(diào)整好自己的家族，因?yàn)椴荒芙逃米约杭易宓娜朔炊芙逃靡粐?guó)之民，這是從來不會(huì)有的事情。所以，君子不出家門而能施教于國(guó)民。孝順，是侍奉君主的原則，尊兄，是侍奉長(zhǎng)官的原則，仁慈，是控制民眾的原則。《康誥》中說：“像愛護(hù)嬰兒那樣?！闭\(chéng)心誠(chéng)意去愛護(hù)，即便不合乎嬰兒的心意，也相差不遠(yuǎn)。不曾有過先學(xué)養(yǎng)育孩子再出嫁的人呀！一家仁愛相親，一國(guó)就會(huì)仁愛成風(fēng)；一家謙讓相敬，一國(guó)就會(huì)謙讓成風(fēng)；一人貪婪暴戾，一國(guó)就會(huì)大亂——它們的相互關(guān)系就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞大事，一個(gè)人可以決定國(guó)家。堯、舜用仁政統(tǒng)治天下，百姓就跟從他們實(shí)施仁愛。桀、紂用暴政統(tǒng)治天下，百姓就跟從他們殘暴不仁。他們命令大家做的，與他自己所喜愛的兇暴相反，因此百姓不服從。因此，君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做壞事，然后再要求他人不做。自己藏有不合“己所不欲，勿施于人”這一恕道的行為，卻能使他人明白恕道，這是不會(huì)有的事情。因此，國(guó)家的治理，在于先調(diào)整好家族?！对娊?jīng)》上說：“桃花絢爛，枝繁葉茂。姑娘出嫁，合家歡快?！敝挥泻霞蚁嘤H和睦后，才能夠調(diào)教一國(guó)之民?！对娊?jīng)》上說：“尊兄愛弟?！毙值芟嗵幒湍篮?，才可以調(diào)教一國(guó)的人民?！对娊?jīng)》上說：“他的儀容沒有差錯(cuò)，成為四方之國(guó)的準(zhǔn)則。”能使父親、兒子、兄長(zhǎng)、弟弟各謀其位，百姓才能效法。這就叫做治理好國(guó)家首先要調(diào)整好家族。

要平定天下，先要治理好自己的國(guó)家。因?yàn)榫由衔坏娜司粗乩先耍傩站蜁?huì)敬重老人；居上位的人敬重兄長(zhǎng)，百姓就會(huì)敬重兄長(zhǎng)，居上位的人憐愛孤小，百姓就不會(huì)不講信義。所以，君子的言行具有模范作用。厭惡上級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待下級(jí)；厭惡下級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待上級(jí)；厭惡在我之前的人的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待在我之后的人，厭惡在我之后的人的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待在我之前的人，厭惡在我右邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我左側(cè)的人交往；厭惡在我左邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我右側(cè)的人交往。這就是所說的模范作用?！对娊?jīng)》上說：“快樂啊國(guó)君，你是百姓的父母。”百姓喜愛的他就喜愛，百姓厭惡的他就厭惡，這就是所說的百姓的父母?！对娊?jīng)》上說：“高高的南山啊，重巒疊嶂。光耀顯赫的尹太師啊，眾人都把你仰望?！苯y(tǒng)治國(guó)家的人不能不謹(jǐn)慎，出了差錯(cuò)就會(huì)被天下百姓殺掉?！对娊?jīng)》上說：“殷朝沒有喪失民眾時(shí)，能夠與上天的意旨相配合。應(yīng)以殷朝的覆亡為鑒，天命得來不易啊?！边@就是說得到民眾的擁護(hù)，就會(huì)得到國(guó)家；失去民眾的擁護(hù)，就會(huì)失去國(guó)家。

所以，君子應(yīng)該謹(jǐn)慎地修養(yǎng)德行。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會(huì)有國(guó)土，有了國(guó)土才會(huì)有財(cái)富，有了財(cái)富才能享用。德行為根本，財(cái)富為末端。如若本末倒置，民眾就會(huì)互相爭(zhēng)斗、搶奪。因此，財(cái)富聚集在國(guó)君手中，就可以使百姓離散，財(cái)富疏散給百姓，百姓就會(huì)聚在國(guó)君身邊。所以你用不合情理的言語說別人，別人也會(huì)用不合情理的言語說你，用不合情理的方法獲取的財(cái)富，也會(huì)被人用不合情理的方法奪走。《康誥》上說：“天命不是始終如一的?！钡滦泻玫木蜁?huì)得天命，德行不好就會(huì)失掉天命?！冻飞险f：“楚國(guó)沒有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把德行當(dāng)做珍寶?！本朔刚f：“流亡的人沒有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把摯愛親人當(dāng)做珍寶?！?/p>

《秦誓》上說：“如果有這樣一個(gè)大臣，他雖沒有什么才能，但心地誠(chéng)實(shí)寬大，能夠容納他人。別人有才能，如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)洌\(chéng)心誠(chéng)意喜歡，不只是口頭上說說而已。能夠留用這人，便能夠保護(hù)我的子孫百姓。這對(duì)百姓是多么有利啊。如果別人有才能，就嫉妒厭惡；別人德才兼?zhèn)?，就阻攔他施展才干。不能留用這樣的人，他不能保護(hù)我的子孫百姓，這種人也實(shí)在是危險(xiǎn)啊?！敝挥腥实碌娜四馨堰@種嫉妒賢人的人流放，驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)地區(qū)，使他們不能留在國(guó)家的中心地區(qū)。這叫做只有仁德的人能夠愛人，能夠恨人?？吹劫t人而不舉薦，舉薦了但不盡快使用，這是怠慢?？吹讲缓玫娜藚s不能擯棄，擯棄了卻不能放逐到遠(yuǎn)方，這是過錯(cuò)。喜歡人所厭惡的，厭惡人所喜歡的，這是違背了人性，災(zāi)害必然會(huì)降臨到他的身上。因此，君子所有的高尚德行，一定要忠誠(chéng)老實(shí)才能夠獲得，驕縱放肆便會(huì)失去。

發(fā)財(cái)致富有這樣一條原則：生產(chǎn)財(cái)富的人要多，消耗財(cái)富的人要少；干得要快，用得要慢，這樣就可以永遠(yuǎn)保持富足了。有德行的人會(huì)舍財(cái)修身，沒有德行的人會(huì)舍身求財(cái)。沒有居上位的人喜愛仁慈而下位的人不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而完不成自己事業(yè)的；沒有國(guó)庫里的財(cái)富最終不歸屬于國(guó)君的。孟獻(xiàn)子說：“擁有一車四馬的人，不應(yīng)計(jì)較一雞一豬的財(cái)物；卿大夫家不飼養(yǎng)牛羊；擁有馬車百輛的人家，不豢養(yǎng)收斂財(cái)富的家臣。與其有聚斂民財(cái)?shù)募页?，還不如有盜賊式的家臣。”這是說，國(guó)家不應(yīng)把財(cái)物當(dāng)做利益，而應(yīng)把仁義作為利益。掌管國(guó)家大事的人只致力于財(cái)富的聚斂，這一定是來自小人的主張。假如認(rèn)為這種做法是好的，小人被用來為國(guó)家服務(wù)，那么災(zāi)害就會(huì)一起來到，縱使有賢臣，也無濟(jì)于事啊！這就是說國(guó)家不要把財(cái)利當(dāng)做利益，而應(yīng)把仁義當(dāng)做利益。[22]

作品鑒賞

整體賞析

總體思想

《大學(xué)》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國(guó)平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為主題。

八條目關(guān)系

《大學(xué)》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀的進(jìn)一步擴(kuò)展。這種人生觀要求注重個(gè)人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。三綱八目又有階級(jí)性， “明德”、“至善”都是封建主義對(duì)君主的政治要求和倫理標(biāo)準(zhǔn)；“格物”、“致知”等八條目是在修養(yǎng)問題上要求與三綱領(lǐng)中的政治理念和倫理思想相結(jié)合。

《大學(xué)》還繼承了孔子的仁政學(xué)說與孟子的民本論，《大學(xué)》里的統(tǒng)治者都是以“尊長(zhǎng)”、“民之父母”的身份自居，但實(shí)際上他們還是站在剝削者的立場(chǎng)上這么說的，他們所謂的“愛民”、“不暴戾”只是為了維護(hù)他們上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——生產(chǎn)力。只有這樣，他們無生產(chǎn)能力的剝削生活才能得以鞏固。[23]

結(jié)構(gòu)劃分

《大學(xué)》的基本內(nèi)容主要是對(duì)孔子代表的原始儒家思想作了一種體系性、結(jié)構(gòu)性的概括和描述，以闡明儒家關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容、目標(biāo)和為學(xué)的次序途徑，旨在張揚(yáng)儒家的君子修德之學(xué)和圣王的治政之道。

全文可分為三部分。

第一部分（“大學(xué)之道”至“此謂知之至也”）講的是大學(xué)之道。

首先，《大學(xué)》對(duì)儒學(xué)作了一個(gè)高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項(xiàng)，即宋代儒家們所說的大學(xué)“三綱領(lǐng)”。這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨?！洞髮W(xué)》是講治國(guó)平天下的學(xué)問，但是它按照孔子思想，不就事論事，而是將人的精神的弘揚(yáng)和品德修養(yǎng)置于首位?！懊髅鞯隆笔前l(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己?！坝H民”即“新民”，就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國(guó)平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無限的完善過程。

其次，《大學(xué)》提出欲明明德于天下者，要經(jīng)歷格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)環(huán)節(jié)（即朱熹所稱的大學(xué)“八條目”）。其中，修身以上，“格物、致知、誠(chéng)意、正心”四者，專注于心性修養(yǎng)，屬儒家的“內(nèi)圣”之學(xué)；修身以下，“齊家、治國(guó)、平天下”，系君子之行為規(guī)范及治政之事，屬儒家的“外王”之學(xué)，其意主要在彰明儒家“為政以德”的觀念和“道德轉(zhuǎn)化為政治”的思想。文章指出：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”《大學(xué)》對(duì)八條目排列了次序，這主要不是規(guī)定實(shí)行中的時(shí)間先后的次序，而是確定八條目之間的關(guān)系。它指明了只有把家庭、封地管理得井井有條，才能獲得經(jīng)驗(yàn)，有資格進(jìn)而治理國(guó)家；要治好家庭、封地，首先要以身作則，進(jìn)行自我修養(yǎng)；要作自我修養(yǎng)就要端正思想，而不能只做表面文章，遵守外在的行為準(zhǔn)則；端正思想就要做到真誠(chéng)，心靈純潔，排除種種私心雜念；而要意念誠(chéng)實(shí)就要學(xué)習(xí)知識(shí)，提高認(rèn)識(shí)，不至于陷入愚昧、偏執(zhí)，從而避免盲目性；而掌握知識(shí)、提高認(rèn)識(shí)能力，就要研究事物，以防止被他人之說誤導(dǎo)。說明《大學(xué)》全面地展示了同明明德和治國(guó)平天下相關(guān)的主要方面，深刻地揭示了它們之間的關(guān)系，使儒家學(xué)說成了一個(gè)條理分明的思想體系。

再次，《大學(xué)》第一次提出“格物”的概念，把格物致知列為儒家倫理學(xué)、政治學(xué)和哲學(xué)的基本范疇，從而賦予認(rèn)知活動(dòng)對(duì)于修身養(yǎng)性的精神、心理過程和治理社會(huì)與國(guó)家的實(shí)踐活動(dòng)的極其重要的意義。這是儒學(xué)的一個(gè)重大發(fā)展。

最后，《大學(xué)》把修身規(guī)定為自天子以至于庶人的一切活動(dòng)的根本，這既指明天子沒有特權(quán)置身于修身之外，又提出普通百姓不能降低對(duì)自己的要求，把修身當(dāng)作無關(guān)緊要的事。修身就是關(guān)注自我，認(rèn)識(shí)自我，審視自我，完善、發(fā)展自我。說明以修身為本就是將培育完善、發(fā)展自我的自覺性置于重要的地位，這種思想能夠增強(qiáng)個(gè)體自強(qiáng)不息的、內(nèi)在的精神生命力。

第二部分（“所謂誠(chéng)其意者”至“此謂修身在正其心”）講的是誠(chéng)意慎獨(dú)。

第二部分是逐句解釋《大學(xué)》“三綱領(lǐng)、八條目”的，引用了許多典故，也作了發(fā)揮。文章在詮釋中突出了《大學(xué)》這一理念：求圣人之道的關(guān)鍵是增強(qiáng)完善自我的自覺性，它從以下四方面闡發(fā)了這一理念的涵義。

首先，自我的完善是“自明”。引證的《尚書》中三段語錄證明《大學(xué)》首句“明明德”在古圣人之書中都有出處，然后總結(jié)其思想是“皆自明也”。所謂“自明”即“自覺”，就是說“明明德”是自我的覺悟，是內(nèi)心意識(shí)到完善、發(fā)展自身的必要性。此外，“自明”的說法還指明了“明明德”不是將一種外在的行為規(guī)范強(qiáng)加給一個(gè)人，而是人固有的善性的發(fā)揚(yáng)和發(fā)展。

其次，道德修養(yǎng)是自我的無窮盡的更新過程?！靶旅瘛笔菫榻袒嗣?，這是力圖更新他人的品質(zhì)，然而引用商湯刻在浴盆之上用以自警的銘文“茍日新，日日新，又日新”來闡明《大學(xué)》“新民”的概念，就把這個(gè)概念規(guī)定為自我的更新，自我的發(fā)展。其中四個(gè)“日”字的連用，則以十分有力的語氣強(qiáng)調(diào)：必須經(jīng)常不斷地進(jìn)行自我的更新、創(chuàng)造和發(fā)展，永遠(yuǎn)追求新目標(biāo)和新成就，總是要有新氣象和新面貌，任何時(shí)候都不要停止不前，安于現(xiàn)狀。而“君子無所不用其極”之說清楚地指明，這種更新和發(fā)展是沒有止境的無限過程，它要求人們將追求至善的自覺性發(fā)揮到最大的程度。這是一種積極的人生觀，是鼓勵(lì)發(fā)展和創(chuàng)新的哲學(xué)，它為自我創(chuàng)造開辟了新的空間。

再次，文章指出了自我完善不是個(gè)體以冥思求頓悟，而是必須努力學(xué)習(xí)知識(shí)，增進(jìn)學(xué)問，提高認(rèn)識(shí)，還必須通過艱苦的磨練，在實(shí)踐中不斷地增長(zhǎng)才干，養(yǎng)成各種優(yōu)良的品質(zhì)。即“如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也”的意思。經(jīng)過這樣的修養(yǎng)和磨練，才能達(dá)到“道盛德至善”的地步。

最后，主觀意識(shí)要始終保持純正的狀態(tài)。經(jīng)文提出的“誠(chéng)意”的概念為“毋自欺”，把自我完善的自覺性歸結(jié)為一個(gè)人為善動(dòng)機(jī)的純正。所謂“自欺”就是動(dòng)機(jī)不純，有邪念，卻以勉強(qiáng)的行為做樣子，或以偽裝的善行、漂亮的言辭來掩飾自己心靈上的污穢，借以自欺欺人。因此，不自欺表明行善不是為了某種功利的目的。不是做給別人看，而是以善本身為目的。行善是自己心靈的需要，是求得精神本身的滿足。所以文章說：“如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙?！庇秩缰祆渌f：“皆務(wù)決去，而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以徇外而為人也?！保ā端臅ⅰご髮W(xué)》）所以，只有心靈的自慊，才能排除做給別人看的矯飾、虛偽的自欺行為，達(dá)到“誠(chéng)意”的目的，從而從根本上保證有一種自我完善的自覺性。

文中所提出的“慎獨(dú)”的理念非常重要。所謂“獨(dú)”意為獨(dú)處，這里是指人不知而只有己知的意識(shí)活動(dòng)，是指人的真實(shí)的意念。文章把獨(dú)處時(shí)的思想活動(dòng)看成是對(duì)一個(gè)人能否做到誠(chéng)意的一個(gè)考驗(yàn)。即是否真正具有自我完善的自覺性的考驗(yàn)。因此儒家對(duì)人們獨(dú)處時(shí)的思想活動(dòng)和表現(xiàn)特別重視。朱熹說：“必謹(jǐn)之于此以審其幾焉?！薄皫住笔侵讣?xì)微難辨、微妙難言、卻包含了無限可能性的東西。表明獨(dú)處的意識(shí)活動(dòng)是一個(gè)人在人生的各種實(shí)際活動(dòng)中向善還是向惡的關(guān)鍵所在，必須特別慎重對(duì)待。文章進(jìn)一步指出，一個(gè)人獨(dú)處時(shí)的思想活動(dòng)雖然不為人們所知，但是它們總是要表現(xiàn)出來。

此外，文中還提出要保持純正的主觀意識(shí)，增強(qiáng)完善自我的自覺性，還必須時(shí)時(shí)調(diào)節(jié)自己的心理狀態(tài)。防止憤恨、恐懼、癖好、憂傷等各種情緒損害心靈的純正和完善自我的自覺性。因?yàn)樾撵`一旦失去平衡，就將喪失其正確判斷是非善惡的能力。

第三部分（“所謂齊其家在修其身者”至“以義為利也”）講有諸己而后求諸人。

儒家政治哲學(xué)的基本觀念是治理國(guó)家的根本原則同治理家庭和對(duì)待他人的準(zhǔn)則相一致，由此這部分著重闡述了兩個(gè)觀點(diǎn)：

觀點(diǎn)一：“治國(guó)必先齊其家”。在儒家看來，不能教育好家人的那些人是不可能治理好國(guó)家的。其理由一是在家中都不能實(shí)行仁義道德，在國(guó)家政治生活中也就不會(huì)講仁義道德。因此，要首先在治家的過程中培育治國(guó)所需要的那些道德品質(zhì)和才干。所以文中說：“故君子不出家而成教于國(guó)?！崩碛啥?，統(tǒng)治者治理好自己的家以后，就樹立了一個(gè)榜樣，產(chǎn)生巨大的影響，整個(gè)社會(huì)都會(huì)來仿效，這就是文中所說的：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓?！毕喾?，則是“一人貪戾，一國(guó)作亂”。

觀點(diǎn)二：治國(guó)者要把家庭道德運(yùn)用、推廣到國(guó)家的政治生活之中，要以對(duì)家人的情感對(duì)待全社會(huì)的人，要在整個(gè)世界造成家庭式的秩序與和諧。文中提出，在家中對(duì)父母的孝，在朝廷中要用到對(duì)待君主；在家中對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛，在官場(chǎng)中要用到對(duì)待長(zhǎng)上；在家中對(duì)小輩的慈愛，在治國(guó)之時(shí)要用到對(duì)待下屬或百姓。文中特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者對(duì)待老百姓就像對(duì)“赤子”那樣有一種憐愛、疼愛的柔情。文中正是從這種柔情的意義上解釋治國(guó)者“為民父母”的傳統(tǒng)理念：“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”儒家力圖以此減弱這一理念帶有的家長(zhǎng)專制的色彩。

要求以孝悌的道德對(duì)待君主和長(zhǎng)上，這是一種宗法主義的觀念，有利于加強(qiáng)封建專制主義。而把人民當(dāng)成赤子，則表現(xiàn)了一種高高在上、俯視民眾的優(yōu)越感和對(duì)百姓的輕視，與現(xiàn)代的平等和民主的觀念格格不入。但是，文章竭力主張治國(guó)者應(yīng)當(dāng)像對(duì)家人那樣，對(duì)人民有一種純真、誠(chéng)摯、深厚的愛，并以這種情感來治國(guó)，按照人民的愿望和意志來處理政務(wù)，努力使社會(huì)變得像美滿的家庭那樣和睦，充滿溫馨，這種主張雖然在封建專制社會(huì)難以實(shí)現(xiàn)，但反映了古人的美好的政治理想，有利于促進(jìn)古代政治的改良，即使在現(xiàn)代社會(huì)也當(dāng)作為政治進(jìn)步和革新的目標(biāo)。

第三部分還論述了治國(guó)者應(yīng)有的思想品格和道德品質(zhì)，其中最重要的是忠恕之道，即文中所說的絜矩之道：絜者，測(cè)度也；矩者，規(guī)矩與標(biāo)準(zhǔn)。絜矩之道就是根據(jù)“人同此心”的道理，以“將心比心”的方法，處理各種人際關(guān)系。根據(jù)孔子的規(guī)定，忠恕就是推己及人：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人。這種絜矩之道對(duì)于封建專制主義和一切丑惡事物都有一種批判和抵御的作用。

關(guān)于治國(guó)者的政治道德，文章強(qiáng)調(diào)必須公正無私。文中非常細(xì)致地指明了特別要提防的種種妨礙公正無私的情感、心理因素：對(duì)親近和喜歡的人不能有偏愛，對(duì)所厭惡的人不能有偏見，對(duì)所畏懼和敬重的人不能有盲目性，對(duì)所同情、憐憫的人不能有偏私。于是從中提出了一個(gè)普遍的法則：對(duì)于他人偏愛，就會(huì)看不到其缺點(diǎn)，而對(duì)他人有了偏見，就會(huì)看不到其優(yōu)點(diǎn)。

此外，文章提出政治家要有寬廣的胸懷，別人有才能和本領(lǐng)，就像自己有一樣；別人道德高尚，自己要從心里喜歡。不要像那些小人，別人有才干，就妒忌他；別人有美德，就處心積慮地壓制他。要舉賢薦能，罷黜不善之人。文章提出了“仁者以財(cái)發(fā)人”，作為“不仁者以身發(fā)財(cái)”的對(duì)照。所謂以財(cái)發(fā)人，就是首先要善于為國(guó)生財(cái)。文中提出的生財(cái)之大道是：“生之眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒。”然后以財(cái)造福百姓，以取得他們的擁護(hù)，不能任用“聚斂之臣”與民爭(zhēng)利。

總的來講，《大學(xué)》所表達(dá)的儒家重治國(guó)之本的傳統(tǒng)觀念，自始至終著力闡述儒家政治學(xué)總綱，所以能夠在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期對(duì)中國(guó)政治實(shí)踐和政治教育發(fā)揮巨大的指導(dǎo)作用。[24]

歷代點(diǎn)評(píng)

程子：“大學(xué)，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也?！庇诮窨梢姽湃藶閷W(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而論、孟次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。[25]

鄭玄《三禮目錄》：“名為《大學(xué)》者，以其記博學(xué)可以為政也?！?/p>

孔穎達(dá)《禮記正義》：“此《大學(xué)》之篇，論學(xué)成之事，能治其國(guó)，章明其德于天下?！盵26]

孫中山：中國(guó)政治哲學(xué)謂其最有系統(tǒng)之學(xué)，無論外國(guó)任何政治哲學(xué)家都未見過，都未說出，為中國(guó)獨(dú)有之寶貝。[27]

價(jià)值影響

貢獻(xiàn)價(jià)值

⑴《大學(xué)》提出了一個(gè)政治哲學(xué)綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》以不長(zhǎng)的篇幅使儒家思想理論化、通俗化，便于學(xué)者學(xué)習(xí)掌握，而儒家思想為封建王朝的穩(wěn)固提供了保障。[28]

⑵《大學(xué)》可以作為科學(xué)啟蒙第一書，它提出的“誠(chéng)意正心”是必備的科研心態(tài)、“格物致知”是認(rèn)知的唯一途徑、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。[29]

⑶《大學(xué)》雖然充滿著主觀唯心主義的哲學(xué)思想，但是卻有重要的樸素唯物主義哲學(xué)思想的論述，如提出的“物有本末，事有終始”，認(rèn)知到事物發(fā)展的先和后；提出的“治本”，認(rèn)知到治國(guó)的規(guī)律。[30]

⑷《大學(xué)》作為“四書”之首，是儒學(xué)重要的思想載體。儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)政治的合法性依據(jù)，在中國(guó)古代廉政文化建設(shè)中扮演了重要的角色，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[31]

⑸《大學(xué)》提出的經(jīng)濟(jì)思想是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)最為有利的文化根基。如提出的“德本財(cái)末思想”、“財(cái)聚民散思想”、“生眾用舒思想”，“先義后利思想”。[32]

⑹《大學(xué)》提出的誠(chéng)信思想對(duì)當(dāng)代探討誠(chéng)信缺失的社會(huì)根源以及創(chuàng)建以人為本的政治理念具有重要的啟發(fā)意義。[33]

⑺《大學(xué)》是講學(xué)習(xí)法則的著作，影響著學(xué)風(fēng)。[34]

⑻《大學(xué)》提出了“做人”法則。

⑼《大學(xué)》是國(guó)學(xué)經(jīng)典之一，代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化。[35][36]

作品影響

正面

《大學(xué)》作為《禮記》中的一篇，它對(duì)于漢儒的思想有直接的啟發(fā)。特別是到宋代理學(xué)勃興后，借助科舉的力量，又使它發(fā)揮了極大的作用，宋以后幾乎每一個(gè)讀書人都受到《大學(xué)》的影響。《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都具有積極意義?！洞髮W(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的唯一標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極人世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會(huì)安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對(duì)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。[28]

負(fù)面

《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點(diǎn)。在中國(guó)古代，一個(gè)人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。從這個(gè)思維模式教育出來的人，雖然有“達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念，但他們的最終目標(biāo)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，讓百姓過上好日子并不是他們的最終目標(biāo)，只是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治手段。在這種思想指導(dǎo)下，如果百姓與統(tǒng)治者利益發(fā)生沖突，只能是犧牲百姓的利益。因此儒家思想上帶有一些奴性。[28]

作者簡(jiǎn)介

曾子（前505年－前435年），名參，字子輿，春秋末戰(zhàn)國(guó)初魯國(guó)武城人?？鬃拥茏?，儒家主要學(xué)派—“曾子子思孟子學(xué)派”的重要代表人物。后世尊其為“宗圣”，與孔子、孟子、顏?zhàn)雍戏Q“四圣”。

曾子像