原文
十三章
寵辱若驚，貴大患若身【1】。
何謂寵辱若驚？寵為下【2】，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患【3】？
故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。
【注釋】
1.貴大患若身：重視身體一如重視大患。本句本是“貴身若大患”，因“身”與上句“驚”協(xié)韻，故倒其文，古語(yǔ)多類如此者。
2.寵為下：得寵是不光榮的，下指卑下的意思。
3.吾所以有大患者..... 吾有何患：這是說(shuō)大患來(lái)自身體，所以防大患，應(yīng)先貴身。司馬溫公說(shuō)：有身斯有患也，然則，既有此身，則當(dāng)貴之，愛(ài)之，循自然之理，以應(yīng)事物，不縱情欲，俾之無(wú)可患也。
今譯：得寵和受辱都感到驚慌失措，重視身體好像重視大患一樣。什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措呢？得寵是卑下的，得到恩惠感到心驚不安，失去恩惠也覺(jué)得驚恐慌亂，這就叫做得寵和受辱都感到驚慌失措。什么叫做重視身體像重視大患一樣？我所以有大患，是因?yàn)槲矣猩眢w，如果沒(méi)有這個(gè)身體，我會(huì)有什么大患呢？所以能夠以貴身的態(tài)度去治理天下，才可以把天下寄付給他；以愛(ài)身的態(tài)度去治理天下，才可以把天下交托給他。
《道德經(jīng)》與生活智慧
初讀本章，可能難以理解為什么老子會(huì)把“寵與辱”、“身與患”相提并論。兩者之間看似并無(wú)嚴(yán)格的邏輯關(guān)系啊？是什么樣的內(nèi)在聯(lián)系讓老子把兩者放到一起來(lái)討論呢？
關(guān)于“寵與辱”
老子說(shuō)：“寵為下，得之若驚，失之若驚”。一般人的理解則是，寵為上，辱為下，認(rèn)為得寵是一件人人向往的好事，有無(wú)數(shù)的福利，受辱才是唯恐避之不及的壞事，才是卑下的。殊不知，視“寵”為貴者，已經(jīng)將自己擺在卑下的位置。所謂寵，應(yīng)該是位高者予以位卑者的各種恩賜，本身已經(jīng)存在一個(gè)地位的不平等，施寵者為上，而受寵者為下。
另則，得寵者，得到了會(huì)擔(dān)心失去，所以得之惶恐，而真正失寵了，則更是驚慌失措，不知所以；而相比于“寵”，若是“得”辱，可能會(huì)驚，但若是辱去之，則可心安了。所以說(shuō)，寵連辱都不如，老子當(dāng)然將其歸為“下”。
老子在第三章已經(jīng)明確了觀點(diǎn)：不見(jiàn)可欲，使民心不亂。若是大家都以寵為貴，世人為了爭(zhēng)寵，會(huì)何等處心積慮？“受寵”若成為人心所欲，人人趨之，得了寵，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不想失寵，以施寵之人的意志為轉(zhuǎn)移，失卻了自我，心就亂了，就可能做出違背人性違背天理的事，常有因爭(zhēng)寵而致紛爭(zhēng)殺戮的事件，宮斗計(jì)想必大家不會(huì)陌生。
需要注意的是，老子說(shuō)“寵為下”，并不表示“辱為上”。老子認(rèn)為“寵與辱”都是牽動(dòng)心神，耗損意志力的，只不過(guò)相對(duì)辱而言，寵更不可取。老子的意思是要讓人寵辱不驚，面對(duì)加之于身的寵辱，保持“不動(dòng)心”的淡然之態(tài)，才不會(huì)患得患失，不受私欲和情緒的影響，保持獨(dú)立完整的自我。
關(guān)于身與患
人之所以有患，是因?yàn)槲覀冇羞@個(gè)身體，沒(méi)有這個(gè)肉身，患就沒(méi)有存在的依附。但我們的所有生命活動(dòng)，都必須依靠這個(gè)身體，若是為了去除“患”而不要這個(gè)身體，顯然如同將“洗澡水和孩子一起倒掉”的荒謬。我們只能重視我們的身體，對(duì)待這個(gè)身體就像防范大患一樣不能掉以輕心。
關(guān)于患從何來(lái)的問(wèn)題值得在此探討。雖然疾病是通過(guò)身體表現(xiàn)出來(lái)，但疾病因何而來(lái)呢？除了遺傳與環(huán)境，心理和情緒因素也是非常重要的致患原因。
古人非常重視情緒與身體的關(guān)系，常將情緒與身體反應(yīng)聯(lián)系起來(lái)，比如思慮過(guò)重，會(huì)說(shuō)“牽腸掛肚”、“愁腸百結(jié)”；如果害怕或恐懼，則有“膽戰(zhàn)心驚”、“肝膽俱裂”。而本章提到的“驚”，輕者“大驚失色”，重者“驚心動(dòng)魄”，受驚“失色”倒也罷了，若是驚得“魄”都動(dòng)了，就完全違背了自然之道，應(yīng)該盡量避免了。
現(xiàn)代心理學(xué)早就有“身心一體”的科學(xué)論據(jù)。心身醫(yī)學(xué)科，已經(jīng)成為大型三級(jí)綜合醫(yī)院重要的臨床科室。心身疾病，就是源于心理問(wèn)題在身體上的癥狀體現(xiàn)，所以很多心理治療技術(shù)也以身作為切入點(diǎn)，引導(dǎo)患者覺(jué)察身體反應(yīng)，通過(guò)找回身體反應(yīng)的記憶，找到心理問(wèn)題的癥結(jié)，從而修復(fù)心理創(chuàng)傷。這種將潛意識(shí)意識(shí)化的心理治療技術(shù)，身體是極為重要的載體，而身體反應(yīng)則是打開(kāi)問(wèn)題之門(mén)的鑰匙。
從這個(gè)角度，可以理解老子為什么把“寵與辱”這個(gè)話題，與“身與患”相提并論了，兩者實(shí)際上是有深刻關(guān)聯(lián)的。老子認(rèn)為“寵辱若驚”，而“驚”會(huì)直接對(duì)身帶來(lái)影響，通過(guò)“身”體現(xiàn)出來(lái)。如果能時(shí)刻覺(jué)察這個(gè)“身”，像重視大患一樣的細(xì)心去體察呵護(hù)，我們就能保持警醒，超然于物外，不為外物所動(dòng)。
修道者，愛(ài)惜和呵護(hù)這個(gè)身體，對(duì)身體有深刻的覺(jué)察，每一個(gè)起心動(dòng)念，都洞若觀火，既對(duì)身體的細(xì)節(jié)了然于心，又能使整個(gè)身體協(xié)調(diào)一致，只有貴身和愛(ài)身之士才能做到這一點(diǎn)??！所以，以愛(ài)身和貴身的態(tài)度去治理天下，既又全局觀，又能體察如微，天下交給這樣的人，當(dāng)然可以放心了。
愛(ài)自己，才能愛(ài)他人、愛(ài)天下。重視自己的身體，一步步拓展自己的格局，從獨(dú)善其身，到兼濟(jì)天下。
寵辱不驚是智者的生活態(tài)度，體察身心是智者的行為模式，我還相去甚遠(yuǎn)，邊行邊悟吧。
注：《道德經(jīng)》原文部分引自陳鼓應(yīng)《《老子注譯及評(píng)介》修訂增補(bǔ)版》，特此說(shuō)明。
