? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 1
中國是一個響徹古今的東方國度，是四大文明古國之一，中國文化也是世界上唯一一個沒有因為外部勢力的入侵而中斷發(fā)展的古老文明。
? ? ? 相對隔絕的地理環(huán)境奠定了華夏文化獨立發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，地主—自耕農(nóng)土地占有制提供了中華文化穩(wěn)定發(fā)展的經(jīng)濟土壤，宗法—專制的社會結(jié)構(gòu)激發(fā)了華夏文化持續(xù)發(fā)展的動力。使得中華文化的發(fā)展的一以貫之。
文明是人類社會發(fā)展到一定階段的結(jié)果，任何文明都有其源頭和發(fā)展的初始階段。
東周時期，王室衰微，宗法制逐步解體，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的政治格局被打破，尤其是私有經(jīng)濟的發(fā)展，使得諸侯列國風(fēng)起云涌，拉開了春秋戰(zhàn)國這一偉大時代的序幕。
也正是在這一時代，中國形成了完整的文化體系和先進(jìn)的政治管理制度，影響華夏文明發(fā)展兩千余年。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2
含苞待放，蓄勢待發(fā)。
早在夏商周時期，生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)，中國處于奴隸社會，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度維護(hù)著天子的統(tǒng)治秩序，在這一時期，文化現(xiàn)象開始出現(xiàn)。
雕刻方面：不僅僅出現(xiàn)了骨雕、牙雕、陶雕和石雕，而且還出現(xiàn)了以平面線為主的浮雕和圓雕。
繪畫方面：不僅僅有彩陶圖案，還有遍布全國的崖刻、巖畫等等。除此之外，在建筑、醫(yī)藥、數(shù)學(xué)等方面也取得了不小的成果。
隨著社會的發(fā)展，文字被廣泛的應(yīng)用。
自此文化的發(fā)展有了傳承的工具和載體，尤其是青銅器的使用，大大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了中國歷史上第一批相當(dāng)規(guī)模的雛形城市。
人類從以采集現(xiàn)成天然物為主，到學(xué)會經(jīng)營農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)，再而進(jìn)化到對天然物進(jìn)行加工改造，華夏文明初現(xiàn)，人類開始擺脫蒙昧野蠻的狀態(tài)。
但是在這一時期，以天地神學(xué)為主的奴隸社會，文化的瑰寶被牢牢的掌握在統(tǒng)治階層的手中，平民和奴隸根本無法受到文化的熏陶，這不僅僅阻礙了文化的進(jìn)一步發(fā)展，而且還阻礙了社會的進(jìn)步。因此，一場前所未有的社會大變革正在悄悄的降臨。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 3
諸子并存，百家爭鳴。
公元前770年至公元前481年，東周的前段因魯史《春秋》記載而得名“春秋”，后段因列國爭戰(zhàn)而稱為“戰(zhàn)國”，春秋戰(zhàn)國是中國歷史上第一次重大社會變革和文化轉(zhuǎn)折時期。
在這一時期，代表著奴隸統(tǒng)治階層的“官學(xué)”逐漸衰落，曾經(jīng)的王室文化官員下移至列國，混跡于民間，造成的影響十分深遠(yuǎn)，最直接的影響便是學(xué)術(shù)的接受從官府轉(zhuǎn)向私門，由于私學(xué)的興起，代表知識階層的“士”日益勃興，從而為這一時期的文化大繁榮奠定了基礎(chǔ)。
此外，這一時期經(jīng)歷了“春秋五霸”“戰(zhàn)國七雄”的戰(zhàn)爭洗禮，政治格局呈多元化發(fā)展。
各個諸侯獨立建國，相互之間戰(zhàn)爭頻繁，文化碰撞激烈。
因此，政治的多元為文化的多元發(fā)展提供了條件，在這一背景下，學(xué)派林立，學(xué)術(shù)觀點異彩紛呈，其中，影響最大的要屬儒家、墨家、道家和法家。
儒家的創(chuàng)始人是孔子，這是一個重視血親人倫、追求現(xiàn)實事功的學(xué)派。其學(xué)說主要記載在《論語》中，主張“禮”與“仁”即維護(hù)周朝宗法制度下的行為規(guī)范，要求人們以禮來約束自己行為。
此外在教育方面，孔子還提出了“有教無類”的教育思想，這在當(dāng)時社會極大的促進(jìn)了教育的公平性。
孔子之后，孟子繼承和發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，主張“法先王，施仁政”體現(xiàn)了民本思想的光輝。此外，他倡言的“名貴君輕”思想，將民本主義推向了高峰。
荀子繼承和發(fā)展了孔子“禮”的思想，主張“法后王”，其禮治思想成為秦國法制的直接源頭。
墨家的創(chuàng)始人是墨子，他們不滿于商周時期的等級秩序，抨擊維護(hù)這種等級秩序的儒家，是庶眾的代表。
主張“兼愛”“非攻”“尚同”，墨家切近民事勞作，故其知識論重實證，其邏輯思想，開辟中國邏輯史的先河，其著作《墨經(jīng)》還記載了科學(xué)技術(shù)知識，在幾何學(xué)，光學(xué)。力學(xué)等領(lǐng)域多有卓見。
道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子，在政治上主張“無為而治”，在人生中主張“絕圣棄智”，復(fù)歸于人的本性，走向“自然”。
其主要著作為《道德經(jīng)》，統(tǒng)治者既可以用儒家的學(xué)說求得文治武功，又可用道家學(xué)說確保休養(yǎng)生息。“儒道互補”共同組成了中國文化的基本框架。
法家的主要代表人是韓非子，他提出以法為本，法、數(shù)、事相結(jié)合的“南面數(shù)”，以充作“帝王之具。
法家的主要代表作品為《商君書》和《韓非子》，這為封建專制主義，君主集權(quán)政治的建立提供了依據(jù)。
自此，法家的“法”與儒家的“禮”同樣為歷代帝王所慣用，尤其是兩漢以降，帝王大都一手捧著儒家經(jīng)典宣誓教化，一手高舉法家的利劍歷行專制。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 4
經(jīng)由春秋戰(zhàn)國時期諸子的追索與創(chuàng)造，中國傳統(tǒng)文化的精華從“簡單同一”向“豐富多元”轉(zhuǎn)化，從而為秦漢間學(xué)術(shù)文化從“多”到“一”的整合奠定了廣闊的基礎(chǔ)。
和世界其他民族一樣，中國的軸心時代，也伴隨著統(tǒng)一的專制大帝國—秦漢帝國的崛起，而走向終結(jié)。
