〈觀世新語〉之四
? 飄逸超撥必澄澈
? 清爽恬淡自歸真
? ? ? ? ? ——說淡泊
? ? 人類從野蠻走向文明，物質(zhì)世界和精神世界都在向健康方向發(fā)展。但是不能否認(rèn)，某些時候，精神世界建設(shè)落后于物質(zhì)世界建設(shè)，出現(xiàn)了不協(xié)調(diào)的畸形變態(tài)。在有些國家，各種病態(tài)心理驟生。據(jù)權(quán)威人士講，全世界每年由心理變態(tài)造成的自殺人數(shù)要以七位數(shù)字計算。在日本，少年自殺率居高不下；在美國，老年自殺已成驚世的社會現(xiàn)象。在我們國家，自殺也開始成為一個新的問題擺在社會面前。相關(guān)資料表明，我國目前的精神病患者已達(dá)1億人，其中重型精神病患者1600萬。每年有28、7萬人死于自殺，是青壯年人群的首位死因！
? ? 當(dāng)然，社會變態(tài)心理與社會制度有關(guān)。但是光從社會制度看問題是不科學(xué)的，它有著復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、心理以及社會、歷史等原因。
? ? ? 有一種現(xiàn)象倒是令人深思，在西方，人們開始追憶中世紀(jì)田園詩般的寧靜和淡雅。英國觀察家雜志的專欄作者保羅.約翰遜說，在整整一個世紀(jì)了無成就的狂亂實(shí)驗(yàn)之后，21世紀(jì)可能會發(fā)生的最重大事件將是古典的文化價值和文明獲得新生。 在東方如日本，韓國，東南亞等國家和地區(qū)已經(jīng)開始文化回歸，重興老子、莊子的學(xué)說，崇尚“灑脫”、“達(dá)觀”，“淡泊”的精神境界和生活態(tài)度。一本秉 承老莊處世修養(yǎng)的《菜根譚》為日本等國奉為做人的準(zhǔn)則，處世的法寶，聚財?shù)拿钚g(shù)，治家的秘訣，成為“人人關(guān)心、愛讀的書籍“。
? ? ? 其中尤其對“淡泊”的領(lǐng)略和研究更為廣泛，被奉為個人在緊張的、令人窒息的社會氣息下安身立命、超越自我、修煉人格的真功。
? ? ? 何所謂淡泊呢？
? ? 淡泊是恬淡寡欲。
? ? 在中國，對淡泊的解釋和領(lǐng)悟，可謂是各有其說。
? ? 道家求的是飄逸，佛家求的是空靈，儒家求的是不過。當(dāng)然也有集眾家之大成者，如諸葛亮的“淡泊”與“明智”相關(guān)，“寧靜”與“致遠(yuǎn)”相連，言稱“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，可謂是精神合成的大師。陸游面對人間拂逆之事，不學(xué)道家的“無為”，不學(xué)佛家的“凈心”，也不學(xué)禪宗的“隱遁”，而是“何妨吟嘯助將行”? “也無風(fēng)雨也無情”，不失樂觀坦然。
? ? 可以說，淡泊不是玄妙的修仙之道，而是人生一種相對于客觀世界的主觀修養(yǎng)，它反應(yīng)客觀，卻又作用客觀，是對客觀的本質(zhì)概括，因而更簡明，更真實(shí)，更深刻。
? ? 毋庸諱言，當(dāng)今社會仍然是萬象俱生，欲望橫流。身居熙熙攘攘的社會大觀園，足踏喧囂鼎沸的人間大舞臺，若想避免或減少被其志化情染而隨波逐流，少不得持身之法、修養(yǎng)之道，用以抵御破壞心理平衡的外來擠壓。否則成為卓別林喜劇《摩登時代》中的被機(jī)器統(tǒng)治下的機(jī)械人，豈不悲哉！
超脫主觀判定的逆順否泰
? ? 有的人在別人看來他生活得很順，可自己卻說充滿了坎坷。有的人生活中充滿了波折，可他卻說我很幸運(yùn)，這是什么原因呢？
? ? 大凡判定人生的逆與順，否與泰，常常是主觀的，因?yàn)槿说目鄻穬r值各有不同。當(dāng)皇帝統(tǒng)治國家，其用心也；做乞丐討要有方，亦用其心也。二者尊卑不同，但都是“用心”。人心都是肉長的，皇帝的苦心與乞丐的苦心就本質(zhì)而言是相同的?；实墼谏骄跋笾袑Τ济袢羧f歲的滿足同乞丐吃飽了靠在斷墻下享受陽光的滿足，其內(nèi)心的感受就心理學(xué)意義上說也有相同之處。
? ? 所以有人說，“世間之所以被人認(rèn)為有當(dāng)喜當(dāng)怨，當(dāng)避當(dāng)趨，都是主觀造成”。正所謂天堂好，瓊樓好，連孩童也想當(dāng)玉帝；地上好，茅舍好，連天仙也思戀凡塵。
? ? 于是人們聰明了，思想家們開始悟到了，在亂世之下，煩惱之中，生成了超脫于眼前現(xiàn)實(shí)功利價值之上的更高一層的價值，便是“不以物喜，不以己悲”的“淡泊”。
? ? 人的欲望不外乎名利，因?yàn)槿藗円呀?jīng)在千百年中司空見慣地感受到了物質(zhì)生活的“物”和社會活動中的“名”的重要，但是思想家們也清楚地看到財富和名位并不是幸福的全部，而且，很多情形下，也不會給人們帶來真正的幸福?？蓵r常，人們在沒有更多財富和很高名位的時候，反而能享受到生活的情趣兒。名利往往靠不住的。今日的富豪說不定是明日的乞丐，甚至是囚徒、亡靈。真?zhèn)€“金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗；正嘆他人命不良，哪知自己歸來喪。”
? ? 當(dāng)然，我們來的世上并不是不要創(chuàng)造財富，也不是不要好名聲。但這和追名逐利虛造聲勢完全是兩回事。精神生活也一樣，所有不切實(shí)際的苛求，都是泥淖。正所謂“苦戀是孽海，解脫是仙鄉(xiāng)”。能夠去私念存天理 ，我們就會“安享何須山水地，滅卻心火身自涼”，而且能“靜中識真諦，淡中見本然”，做到“冰清玉潔，行為俗表”。
? ? 生活中，有的人由于自我意識太強(qiáng)，總怕自己的利益被剝奪而心機(jī)煞費(fèi)，妒情叢生，對一些生活中的旁枝末節(jié)也耿耿于懷。這樣的人很難想象他對人生拂厄會 放開看破，淡泊寧靜。
? ? 明朝有一個故事，說是有一個姓沈的人去茶館聽書，聽到《楊家將》里楊宗保負(fù)重傷，其子楊文廣將其救入柳州城內(nèi)，又被敵人重重圍困，缺柴少糧時，說書人一拍驚堂木: “且聽下回分解”。這位姓沈的連聲唉嘆，坐在茶館不走，好不容易被朋友拉回家中，又夜不成寐，苦苦思索“文廣被困，可怎么解圍呢？”久思久慮竟然想出了病。
? ? 家人拉他散散心，又見到一個賣竹子的，便又焦急地念叨: 路上一定會有人被他的竹子戳傷?；氐郊抑胁「亓恕?/p>
? ? 家人無奈，請來一巫醫(yī)，巫醫(yī)告訴他: “你來世要變成一個女人，嫁給一個丑陋的丈夫……”? 這一講更麻煩了，病愈加重 。
? ? 他的一密友來探望，對他講，醫(yī)得這些病不需藥，順心放淡，善于自寬便可自愈。這位沈某人竟說: “若讓我淡下來，放寬些，須為楊文廣解圍，讓賣竹子的回家，讓那個丑陋的男人寫一份休書！”? ?
? ? 這可能是個笑話，但類似于這樣“看三國掉淚，替古人擔(dān)憂”以至“杯弓蛇影，臥石疑虎”的現(xiàn)實(shí)人物還是有的。
? ? 日本某生報考某大公司，因落榜而自殺。不料自殺技術(shù)欠佳，沒死成，被人救起。之后忽然傳來他已被錄用的喜訊。原來此生名列前榜，只是統(tǒng)計時出了差錯。就在他準(zhǔn)備慶賀之時，又有消息傳來，他被公司解聘了。這家公司的老板評價道，此人連如此人生小小的打擊都承受不起，又怎么可能建功立業(yè)呢？水平再高，我們也不稀罕。失去此人乃公司之大幸，使公司避免將來可能發(fā)生的更大悲劇。
? ? 淡泊的人有一種超然的觀物之法，能達(dá)觀地認(rèn)識名利得失、成敗與否，做到“成固欣然，敗亦可喜”而不是“跟著感覺走”。面對復(fù)雜的人生，保持“靜中念慮澄澈，閑中氣象從容，淡中意趣沖夷”的態(tài)度， 不被利益所熏，不為權(quán)勢所誘，不為世風(fēng)所染，不為俗情所纏，從而能處逆不凄，處變不驚，處誘不亂，處優(yōu)不譽(yù)，做一個身居塵世，而心越人海的達(dá)觀者。
當(dāng)以出世的精神做入世的工作
? ? 《列子》記了這樣一個故事。
? ? 宋國有一個叫華子的人得了健忘癥，出門就忘了回家?，F(xiàn)在記不起從前，移東又記不起置西的事兒。病情日趨嚴(yán)重，竟然連自己的妻子也認(rèn)不得了。他的妻子求醫(yī)說:“有誰能治好他的病，我把財產(chǎn)分給她一半?！?/p>
? ? ? 一位儒者應(yīng)招而來 “? 這并不是占卜、祈禱、藥物所能治好的。只要我單獨(dú)與他同住七天，一定能完全治好。”
? ? 不知儒者怎么治的，華子的病竟然好了。
? ? 華子的病好了以后，卻變得動不動就生氣，把妻子趕出門，對兒子任意打罵，又拿菜刀追殺儒生。別人問華子:“你病好了之后，為什么變成了這個樣子？”華子說:“以前我患健忘癥時，坦坦蕩蕩，連天地有無都不放在心上?；謴?fù)記憶之后，生死攸關(guān)，喜怒哀樂全部涌上心頭，我真留戀健忘的生活?！?
? ? 臺灣作家羅蘭說:“當(dāng)以出世的精神，做入世的工作?！边@話說的多么精采。?
? ? 華子之所以留戀健忘，乃是生活的林林雜雜對他的刺激太深了，他也太敏感了。如果華子能以出世時的清爽，淡泊地入世生活，也不至于喜怒無常。
? ? 我們理解，“出世的精神”并不是指從娘胎里出世的精神，它指的是一種純正、貞潔和超脫、輕松。
? ? 當(dāng)人類組織了社會，就有了構(gòu)成它的復(fù)雜世態(tài)。物競，天擇，人爭，似乎是社會運(yùn)行的主律。于是人們往往脫不了凡俗之念，躲不開仇恨，嫉妒與傾軋，爭名于朝，爭利于市，爭色與春，爭情與主。真是“亂哄哄你方唱罷我登場”，演出了多少人間悲劇、喜劇、鬧劇，留下了多少人生的哀嘆和遺憾。
? ? 明哲之人說，人的真正進(jìn)取在于務(wù)實(shí)地、埋頭地干自己的事業(yè)，是爭事業(yè)。如果把競爭對象指向人，便會生發(fā)許多不良的心態(tài)，如上面所說的仇恨、嫉妒與傾軋。因此，羅蘭說“ 恨別人擋住了自己的去路，是可憐的一種心情。因?yàn)樗麤]能使自己看到兩旁廣袤的視野、寬朗的大地，而只顧在這條固定的路上與人競賽。即使僥幸搶先，也只不過勝了一個人而已，又有何光彩之有?”? 并說“大家成群爭奪一個目標(biāo)的結(jié)果，除了某一個參賽者有幸奪標(biāo)之外，其余的人都將空手而回，卻發(fā)現(xiàn)自己原該致力于耕耘的田園也荒蕪了?！? 而且，“導(dǎo)致他的生活日益閉塞，心里越來越不快樂?！?/p>
? ? ? 莊子《逍遙游》中說:“至人是無己，神人是無功，圣人是無名。”? 意思是說“ 有水平的人是忘我的人，成神入仙的人是不講功勞的人，偉大的人物是不講名份的人?！?正所謂“淡中知真味，常里識英奇”。 標(biāo)奇立異和超凡脫俗的人，都不算人間真正的偉人，真正的偉人只是那些平凡無奇地追求事業(yè)的人。這正如真正的美味不在常吃肥甘，而在長食不膩和粗淡一樣。
? ? 爭事業(yè)不爭人，便是一種淡泊。這樣，就不會妒賢嫉能，利己害人，而深諳“求事功而不計聲名”的道理。
? ? 當(dāng)我們事功求不到的時候，不必落魄失態(tài)。不要說生活中有一點(diǎn)失落，就是輸?shù)袅艘蛔髽?，打敗了一場?zhàn)爭，也要以淡泊之情對待它。過去的事不再復(fù)回，留給你的當(dāng)是再做的經(jīng)驗(yàn)，而不是肝腸斷裂的悲哀。 要從容地從“剪不斷，理還亂”的優(yōu)柔寡斷中走出來，學(xué)會從容、平淡、瀟灑、冷靜。
? ? 1685年4月，美國南北戰(zhàn)爭以北方軍打敗南方軍告終。
? ? 南軍統(tǒng)帥李將軍明白，部隊已經(jīng)被饑餓、困苦、惡劣的環(huán)境、加之流血的犧牲，弄得疲憊不堪，再流血也是枉然，便向北軍格蘭特將軍遞交了投降書。
? ? 談判開始了。
? ? 北方軍大將格蘭特仍然同以前一樣，穿得邋邋遢遢，鞋子很臟，還沒有戴佩劍，像個十足的進(jìn)城賣豬仔兒或豬皮的密西西比農(nóng)夫。但他是個胸襟開闊、頭腦達(dá)觀的偉大人物。 見了李將軍以后，格蘭特很謙恭地對別人說:“李將軍是一位值得我們敬佩的人物。他雖然戰(zhàn)敗就擒，但態(tài)度依然鎮(zhèn)定自若。”
? “ 他對自己的戰(zhàn)敗看的很淡，他沒有失去自己的軍人儀態(tài)，他仍然穿著全新完整的軍服，腰間佩著政府賞賜他的一把名貴寶劍。但反之，我卻只穿了一套普通士兵穿的服裝，而且塵土污垢，襤褸異常，衣服上總算還比士兵多一條代表將軍官銜的條文罷了。 和李特將軍比起來真有些相形見絀。”
? ? 這里我們不能光看到這是戰(zhàn)勝者的自謙和隨和，或者看成是戰(zhàn)敗者的忍受恥辱和堅毅剛強(qiáng)，它的深一層精神內(nèi)涵便是淡泊。這種淡泊 是把勝敗看作“兵家常事”，戰(zhàn)勝者的格蘭特將軍認(rèn)為，他本人的成功和李大將軍的失敗都是偶然造成的。而戰(zhàn)敗者的李將軍，他把失敗看作一種經(jīng)驗(yàn)，而非一種恥辱。如果能再給他一次機(jī)會，他乃能挺身而戰(zhàn)，爭取光榮，不失為一位大將的風(fēng)度。
? ? 請看格蘭特將軍是怎樣分析這場戰(zhàn)爭的——
? ? “這次勝負(fù)是由極湊巧的環(huán)境決定的，因?yàn)楫?dāng)時南軍在佛吉尼亞，幾乎天天遇上陰雨天，使得李將軍部隊不得不在泥濘里作戰(zhàn)；然而我們軍隊所到之地，幾乎無不是天晴氣爽，行軍戰(zhàn)斗都很順利。有許多地方往往是我軍開拔一兩天后，天就下雨。這不是我軍的走運(yùn)，又是什么呢？“
? ? 把一場戰(zhàn)爭的勝利歸功于天氣和命運(yùn)，這不是對個人功利的淡泊嗎？
? ? 更為有趣的是，在那個簽訂投降書的下午，兩位將軍說起了20年前，美國與墨西哥打仗時，二位同為一伍，說起他們整夜打撲克，說起他們演出《奧賽羅》，一人扮主角，一人扮配角的趣事。
? ? 投降儀式變成了一次談“出世”精神的聯(lián)歡會。投降簽字的空氣中充滿了淡雅的紫丁香氣息。
? ? 一個寧靜的春日下午，一座祥和的阿波馬托克斯院舍里，兩位將軍仿佛是兩位孩童在做游戲。這里，沒有戰(zhàn)勝者的居功自持，也沒有戰(zhàn)敗者的自卑沮喪，有的 是稚純、寧靜和灑脫……
何必廝磨于“難得糊涂”
? ? 時下，鄭板橋的“難得糊涂”幾個字頗受歡迎，或字畫或條幅或自書，掛在墻上，很是顯然。分析起來，這些人不外乎以下心態(tài)，或作欣賞，或作自警，或作宣泄，或作風(fēng)雅。玩物者有之，失意者有之，憤世者有之。
? ? 某君進(jìn)入政界， 先是春風(fēng)得意，后來卷入人事風(fēng)波，近些年很不景氣。于是他的客屋里便懸起 了一塊“難得糊涂“的橫匾。不知此君喜歡此字 是何心境。筆者認(rèn)為，無論是當(dāng)初鄭板橋?qū)懴麓司浠蚝髞碛姓l反復(fù)提起，他們都不會是糊涂人。糊涂人不會說“難得糊涂“這樣的明白話。其實(shí)明白人是糊涂不起來的，若追求糊涂，也只能是逃避現(xiàn)實(shí)，裝傻裝糊涂，是地道的“兩面派“。
? ? 生活是逃避不了的。只要你的腦袋還長在你的肩上，你就不會成為糊涂人，糊涂是難得的。當(dāng)年的陶淵明去了桃花源，也不是追求糊涂，甚至也不是逃避。他有他的追求。
? ? ? 失意者也好，落魄者也好，故作風(fēng)雅者也好，玩世不恭者也好，何必去廝磨“難得糊涂“呢？我看最好的態(tài)度還是淡泊。對名利不可看得太重，對得失不要過分在意 。
? ? 生活中，淡一些，柔一些，也許是一種真正的醒悟。霧里看花，云中望月，別有韻味兒。把尖銳的現(xiàn)實(shí)用我們淡泊的情調(diào)予以軟化，在喧囂的人世開辟一處清爽的心田，不也是一種怡然自得的樂趣嗎？
? ? 別人爭名爭利，我做旁觀者；別人要死要活，我做勸說者；別人紙醉金迷，我做慎獨(dú)者……
? ? 如此，你沒有必要向別人夸耀“世人皆醉我獨(dú)醒“，也沒有必要向世間展示“我是求得糊涂的明哲之士。實(shí)際上，夸耀和展示就是“參與”，反而給自己“寧靜的湖面拋進(jìn)了擊浪推波的石塊兒“。
? ? 有時候我們對一些事物不能太深入，也不能離得太遠(yuǎn)。距離便是“度”，便是上乘的哲學(xué)。
? ? 有些時候我們對一些事物要不即不離。而有些時候，必須要擺脫，哪怕這擺脫會舍棄許多許多。這些都是為了清醒、寧靜和淡泊。否則我們就可能成為被虛無、被瑣事纏繞的悲劇角色，正如林語堂先生所說:“ 小官僚幻想著自己的偉大；社交場中的暴發(fā)戶展覽她的珠寶；幼稚的作家幻想自己擠進(jìn)不朽的作家之林，于是便立刻變成較不簡樸、較不自然的人?！?/p>
? ? 宋朝大詩人蘇東坡仕途坎坷，逆境迭來，但他的淡泊與灑脫無幾人能比。他34歲時，因與王安石意見不合，被貶調(diào)杭州做通判，他毫不介意， 反爾自尋其樂，或泛舟于“水波瀲滟“的西湖，或游于“山色空濛“的林間。連批閱公文也在景色秀美的十三樓。真是優(yōu)哉游哉。他44歲時犯了文字案，被控入獄。45歲被謫黃州。他在溪山的東山坡用山石瓦礫和野草蓋了一個草堂。此時正值冬雪之際，索性叫“東坡雪堂“，自號”東坡居士“。忙時躬耕隴畝，閑時讀書作詩。54歲時，又第二次出任杭州知府。他建了蘇公堤，湖里種滿了荷花菱角，湖畔上種植垂柳花木。59歲遠(yuǎn)調(diào)嶺南邊地，以后60多歲客居窮僻的南荒……最能說明蘇東坡淡泊的便是他的詩章。在山水亭廟、風(fēng)花雪月之間，在野夫山民、佛道詩友之中，他從來就是一個豪放天然，如神如仙的形象。他留下來的詩，充滿了浪漫主義色彩和對人生的深悟。他諷喻名利官位，言其“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒“；他深愛大自然，言其“取之不盡，用之不竭，是造物之無盡藏也“。他厭惡無謂的傾軋，欣賞自己的超脫，言其“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化登 仙。“? 他達(dá)觀清懷，寧靜致遠(yuǎn)，言其“天地曾不能一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！?/p>
? ? 蘇東坡既不逃避現(xiàn)實(shí)，又在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中自得其淡，自取其雅，自創(chuàng)其樂，可謂是世間之仙，人中之佛。
? ? 人生就是這樣，好環(huán)境，壞環(huán)境都不能太執(zhí)迷。即便是得來全不費(fèi)工夫的榮華富貴，也不能放縱享樂。正所謂，“勿待興盡，時可而止”。白居易《長恨歌》中有“緩歌漫舞凝絲竹，盡日君王看不足“之句，說的是唐明皇沉醉酒色，沒能適可而止，而招來安史之亂，險些葬送江山?！堕L恨歌》在描寫這一悲劇時寫道，“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲，九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行，翠花搖搖行復(fù)止，西出都門百余里，六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。“? 當(dāng)年與楊貴妃共享狂亂奢華的唐明皇，也完全沒了帝王之威，眼看著愛妃被六軍逼死在馬嵬坡下面而“掩門救不得“了。唐明皇的悲劇正是“無度“的悲劇，當(dāng)年精明強(qiáng)干、勵精圖治的“三郎”已被聲色掩埋了。試想，如果“酒半軒時離席去，笙歌正濃拂衣歸“，豈不可免沉苦海嗎？
到大自然里去反璞歸真
? ? “人是大自然的兒子“，這話千真萬確。不要說人的吃穿住行都取之于大自然，就連人的物質(zhì)本身也是大自然的造化之果。
? ? 大自然是簡樸的，真實(shí)的，自然的。但是，在鋼筋水泥澆筑的城市生活里，在紛紛擾擾的社會大觀園中， 人們是畸生兒和貧困兒。回歸到大自然，到大自然的懷抱去反哺歸真，便是“回到家里，不需裝腔作勢，不需顧及許多，像孩子一樣和母親撒嬌?！?/p>
? ? 人性和大自然的本性是相通的?！短幨佬摒B(yǎng)篇》說:”? 在雪花輕落，皓月中天的夜晚，人的心情也會清明透徹；在和風(fēng)徐徐，萬物升騰的春季，人的意境和心懷也會自然得到?jīng)_融調(diào)劑: 可見大自然和人的心靈是相通相成? 的?！? 正所謂”自然人心，融合一體“。
? ? 還是羅蘭說得好:? 一個人，如果能從大自然學(xué)到其中的寧靜永恒與無限的生機(jī)，了解到“大塊無言，而四時行焉、百物生焉“的至理，接觸到山川林木、鳥獸蟲魚的悠然自得，以及生命之間互相殺伐的悲劇性，他即使未曾讀過書也會以自然為師，學(xué)到更生動鮮活、博大久遠(yuǎn)的真理，所謂“師古人不如師造化”。
? ? 現(xiàn)代人生活節(jié)奏加快，加之人們?nèi)鄙僬{(diào)心養(yǎng)性之理念，常常是心理負(fù)荷加重，所以心理學(xué)家言稱現(xiàn)代病的一個主要標(biāo)志就是心理畸形和心理變態(tài)。對此，我們祖先早有“圣境之下，調(diào)心養(yǎng)神”之說。人，如果能抽身于鬧市，經(jīng)常漫步在山川林泉峻石之間，就能使久居城市的俗念逐漸消失；如果能經(jīng)常徜徉于琴棋書畫的雅境之中，庸氣也自然會息減。
? ? 無怪乎老子看到天地悠悠萬物有律而言:“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！? 也不怪乎陶淵明心中有百感千緒，看自然有悟而言:“? 采菊東籬下，悠然見南山““ 此中有真意，欲辨已忘言?！? 也無外乎洪應(yīng)明見世間塵囂甚上，人欲橫流而言“看青山綠水吞叱云煙，識乾坤自在；任乳燕鳴鳩送迎時節(jié)，知物我兩忘”。更理解了釋迦牟尼望星月之光而悟道，靈云高僧見桃花放落而悟性，香嚴(yán)法師聽翠竹之聲而醒言的道理。
? ? 是的，為了進(jìn)步，我們要苦心工作；為了求知，我們要苦心攻讀；為了生活，我們要苦心奔波，但是莫忘了“如牢之傷多失意“，“溶于風(fēng)物反歸真“。如果我們覺得生活太累，精神太倦，就不妨給自己找個淡泊清涼的機(jī)會，過一回“ 松澗邊，攜杖獨(dú)行；竹窗下，枕木高臥“的生活，體會一下”如鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章“的感覺，豈不是對現(xiàn)代文明生活的補(bǔ)充和市井污垢的沖洗嗎？
? ? 我們是理想主義者也是現(xiàn)實(shí)主義者。淡泊不是禁欲，君子之利，取之有道，應(yīng)屬于我，當(dāng)仁不讓，身外之物，袖手不為；淡泊不是絕情，君子之情應(yīng)博大，順其自 然，清爽有致，生情有倫，坐懷不亂；淡泊不是止行，君子之行應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚，海闊天空，不擁不擠，推己及人；淡泊不是遁世，君子之神，當(dāng)洞若觀火，豁達(dá)灑脫，入市輕松，出身清雅。
? ? 正所謂，修煉人心千百種，淡泊寧靜才是真。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? (配圖選于網(wǎng)上)
