霧霾、黃沙、水污染、交通擁擠……，一切問題都會(huì)被解決，北京正經(jīng)歷城市化的必要?dú)v程。東京、倫敦都經(jīng)歷過這些問題的困擾，現(xiàn)在兩地已經(jīng)得到了很大改善，甚至成為了宜居的城市。所以從人類社會(huì)的整個(gè)歷程來看，事情總是向著好的方向發(fā)展。馬克思的唯物史觀，對(duì)未來有一個(gè)美好的規(guī)劃，新事物在舊事物的滅亡中產(chǎn)生，社會(huì)由原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)。向好的傾向是毋庸置疑的，問題的關(guān)鍵在于犧牲的是哪一代人的利益，你存在于哪個(gè)時(shí)代，你的存在是如何影響你的判斷、取舍。我將從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)常用維度來闡述我的觀點(diǎn)。

1.政治維度。準(zhǔn)確地說是政體維度，至今存在的政體有2大類，一是君主制，包括君主專制，二元制君主立憲制，議會(huì)制君主立憲制；二是共和制，議會(huì)制共和制，總統(tǒng)制共和制，代議民主共和制。目前看來，人們很難確鑿的說出，哪種政體是最好的，卻能指出哪種政體是不好的。所以各國當(dāng)下的政體選擇，都是不盡完美的，只是在某種權(quán)衡下進(jìn)行的選擇。完美政體的出現(xiàn)，是好事，也是壞事，好事是我們可以有機(jī)會(huì)更加理性、從容的生存與生活；壞事是追求完美政體，更替舊政體，一般是伴隨著大范圍的起義、戰(zhàn)爭、流血、犧牲換來的，這是政體更替最常用的手段。在追求完美的道路上，犧牲是難免的，是歷史給予人的任務(wù)，只能接受，無法拒絕。

2.經(jīng)濟(jì)維度。迄今生產(chǎn)力經(jīng)歷了石器時(shí)代、青銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電子信息時(shí)代。每一次時(shí)代的更替，都為社會(huì)帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)利益，受益最大者往往是那些最先進(jìn)入時(shí)代大門的人，這批人有一些共同的特點(diǎn)，如資源占有、膽識(shí)魄力、長遠(yuǎn)眼光，并且很少是那種已經(jīng)在上個(gè)時(shí)代處于受益頂峰的那些人。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，往往是這樣的，當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)體建立、成熟，就會(huì)帶動(dòng)一大批跟隨者，直到蛋糕被分光了，分到蛋糕最多的人，不會(huì)去在想著去找新的蛋糕，因?yàn)閴虺粤?；只有那些蛋糕少的或者是沒有的，才會(huì)去想著去找新的蛋糕，并且自己最先占有最大塊，然后周而復(fù)始，總是有新蛋糕，經(jīng)濟(jì)就是這么發(fā)展的，受益者就是這么完成更替的。當(dāng)然這種思路是基于一種單純的考慮，其他很多因素沒有被考慮在內(nèi)。在經(jīng)濟(jì)人的前提下，犧牲是神圣的，只有那些犧牲，才能換來新一輪的崛起。

3.文化維度。文化是個(gè)大概念，你接觸的一切，都可以稱作是文化，滲透在生活的方方面面。文化的發(fā)展，似乎不能用好壞來判斷，或許一種文化的存在本身就代表了他的全部意義。在我看來，文化的每一次發(fā)生，都是對(duì)人類知識(shí)容量的提升，直到承受不來，人類的滅亡也許就是因?yàn)槲幕谀X中爆炸。雖然現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，人腦的開發(fā)僅僅是一小部分，但我想早晚人腦會(huì)被全部開發(fā)，然后塞滿文化。文化的發(fā)展通過文化的沖突來實(shí)現(xiàn)，文化的沖突不會(huì)比信仰的沖突帶來的后果輕松。在文化沖突中，并不是你死我亡的選擇，而是溫溫吞吞的磨合，你在A面多一點(diǎn)、B面少一點(diǎn)，我在A面少一點(diǎn)、B面多一點(diǎn)，你我的犧牲都是互補(bǔ)的，換來的也許還是你和我，只不過換上了新衣，或者根本就不再是你我。

無論你存在于那個(gè)時(shí)代都面臨著要犧牲一些東西，你的存在幫助你作出選擇，你的判斷沒有意義，跟著時(shí)代順其自然的舍棄。