《手稿》是馬克思主義科學(xué)世界觀形成時期的一部重要著作，其中蘊含著豐富的思想資源。眾所周知，馬克思用實踐的觀點來研究美學(xué)是美學(xué)研究史上的根本性變革，他從實踐出發(fā)，指出人類的歷史是人的對象化和對象的人化的無限發(fā)展的深刻過程。這一根本性的思想對于后來人理解和研究美感和藝術(shù)的來源、文藝創(chuàng)作和文藝鑒賞都具有重大的啟示意義。從中，我們可以看到馬克思觀察問題的特殊視角——主客體關(guān)系的視角?；诖耍疚脑噺闹骺腕w關(guān)系的角度出發(fā)淺勘《手稿》中的美學(xué)思想。

一、美的產(chǎn)生：美是實踐的產(chǎn)物

馬克思有言：“勞動創(chuàng)造了美。”其實，這一命題是建立在人的社會性基礎(chǔ)之上的。在《手稿》中，馬克思明確表示：“個人是社會存在物”，因此，人的生活是社會生活，人的活動是具有社會性的活動，人的實踐也就是社會實踐。勞動創(chuàng)造了美，也就是說社會實踐創(chuàng)造了美。在這一過程中，人是實踐的主體，人創(chuàng)造出來的或被人改造過的對象是客體。從這一根本前提出發(fā)，我們可以從以下兩個方面循序漸進(jìn)地理解美的產(chǎn)生根源。

首先，應(yīng)當(dāng)意識到，是實踐使人與自然相融合，從而創(chuàng)造出“人化的自然”。馬克思說：“在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界——首先作為人的直接生活的資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具，變成人的無機的身體?！边@就是說，人與自然的關(guān)系是物質(zhì)與精神雙方面的關(guān)系：在物質(zhì)上，人可以通過生產(chǎn)實踐直接與自然聯(lián)系，從自然界獲取物質(zhì)生活資料，在這個過程里，被改造的自然成為“人化的自然”，這是人改造對象世界的活動的結(jié)果；在精神上，人可以通過科學(xué)、審美等實踐，將自然界變?yōu)槿说木窕顒拥膶ο?，比如日月星辰等物質(zhì)無法被人類直接刻上勞動的印記，還不能被籠統(tǒng)稱為“人化的自然”，但它們可以成為人的審美對象，成為人類進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造等活動的素材。綜合來看，自然或通過社會實踐或通過精神活動成為人類的對象，因此，自然成為人的“無機的身體”。

其次，人不僅可以改造自然，還可以通過社會勞動按照美的規(guī)律來創(chuàng)造美的事物。馬克思指出：“動物只是按照他所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象中去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！痹谶@里，馬克思是說，人不僅能像動物那樣按照對象的外部形態(tài)來生產(chǎn)來滿足自己的生存需要，而且也能把握對象的本質(zhì)和規(guī)律，在生產(chǎn)中發(fā)揮人的本質(zhì)力量，滿足人的高級精神需要。按照陸貴山的說法，不論是“種的尺度”還是“內(nèi)在的尺度”都應(yīng)從主客體兩個方面來解釋：“種的尺度”，從對象方面講，指事物的模樣和外部形態(tài)，從主體方面講，指人的狹隘的肉體需要；“內(nèi)在的尺度”，從對象方面講，指事物的內(nèi)部聯(lián)系，展示對象的本質(zhì)，表現(xiàn)為合客體的內(nèi)在規(guī)律性，從主體方面講，指人的內(nèi)在的高級的精神需要，表現(xiàn)為合主體的內(nèi)在目的性。這樣，人類建造出來的對象既符合了客體的真，也符合了主體的善，從而產(chǎn)生美感。

二、美的發(fā)展：主客體的交互發(fā)展

隨著人類社會實踐的不斷發(fā)展，有越來越多的事物進(jìn)入人的視野，成為人的審美對象。勞動不僅創(chuàng)造了美，也創(chuàng)造了人的審美能力，值得注意的是，雖然就生產(chǎn)者個人來說，創(chuàng)造和欣賞都具有個性化特點，他可以從他的作品中直觀自身、確證自己；同時，別人也可以使用或欣賞他的作品，這也是對生產(chǎn)者的一種肯定。因此，實踐是“社會的實踐”，享受是“社會的享受”，審美也具有社會性。故而，我們可以認(rèn)為，人的社會性實踐是美感產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。實踐的發(fā)展必然包含著主體與客體的發(fā)展，而實踐的發(fā)展歸根結(jié)底，就是主客體的交互發(fā)展。既然美是社會實踐的產(chǎn)物，則美的發(fā)展歷程也可以從主客體兩個方面來探討：

首先，從客體方面來說，對象由人所創(chuàng)造，是人的本質(zhì)力量的確證，是人自身的對象化，但“對象如何對他說來成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”，即任何對象要想成為人的審美對象，必須符合人的某一本質(zhì)力量，“眼睛的對象不同于耳朵的對象”就是在強調(diào)本質(zhì)力量的獨特性，比如音樂只能用耳朵去聆聽而無法用眼睛去觀察，圖畫只能用眼睛去欣賞而無法用耳朵去聆聽，其中包含著一種特定的關(guān)系，按馬克思的說法，“正是這種關(guān)系的規(guī)定性形成一種特殊的、現(xiàn)實的肯定方式?！?/p>

其次，從主體方面看，“任何一個對象對我的意義（它只是對那個與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義）都以我的感覺所及的程度為限。”在這里，馬克思看到了審美能力在審美過程中的重要性——若要感知美，除了具有美的對象，還要具有相應(yīng)的審美能力?！爸挥幸魳凡拍芗て鹑说囊魳犯小?，這是審美上的唯物論：因為有了客觀事物的美，才會有欣賞者主觀方面的美。而如果主體不具備相應(yīng)的感知能力，就會出現(xiàn)“對于沒有音樂感的耳朵，最美的音樂也毫無意義”的悲劇。這也是馬克思重點論述的部分。馬克思指出，“囿于粗陋的實際需要的感覺只具有有限的意義”。我們可以很容易地知道，對于忍饑挨餓的人來說，他們的審美感覺受到極大的限制，山水風(fēng)景在他們心中很可能并不具有審美意義，只有在人解決了基本的生存需要即實際需要之后，“那些成為人的享受的感覺即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來”，因此馬克思說，“社會的人的感覺不同于非社會的人的感覺”；因此，審美能力的充實、提高、豐富，是人的長期社會實踐的必然結(jié)果。因為“人的感覺，人的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。人在不斷地是自然界人化的過程中，也在不斷地豐富自己的感覺，這其中包含了審美感受?？梢哉f，美感的發(fā)展就是人的感覺的發(fā)展，就是人的社會實踐的發(fā)展。

值得注意的是，在主客體發(fā)展的過程中包含著當(dāng)今時代大力提倡的“人的全面發(fā)展”、“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”理念?！耙环矫鏋榱耸谷说母杏X成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無論從理論方面還是從實踐方面來說，人的本質(zhì)的對象化都是必要的”，主體創(chuàng)造出的對象要求著主體豐富自己的感覺，而主體感覺的豐富會產(chǎn)生新的要求，從而創(chuàng)造新的對象，新的對象再刺激主體的感覺，提升主體感覺的豐富性，提升主體的審美能力，如此過程，循環(huán)往復(fù)。這樣一個“對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”交互作用的發(fā)展進(jìn)程必然是協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展進(jìn)程，因為這種從主客體關(guān)系切入的視角“克服了思想史上或偏從于客體方面或偏從于主體方面考察問題的片面性，體現(xiàn)了整體性思維”，“這使馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想具有實踐性、理想性、現(xiàn)代性與可持續(xù)性”，并且這種主客體關(guān)系本身就是“具體的、現(xiàn)實的，又是動態(tài)的、永續(xù)發(fā)展的”。

三、審美規(guī)律：主觀性和客觀性的統(tǒng)一

馬克思說：“對象如何對他說來成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)：因為正是這種關(guān)系的規(guī)定性形成一種特殊的、現(xiàn)實的肯定方式?！边@句話闡述了主觀性和客觀性的統(tǒng)一，對于理解美的規(guī)律有著重要意義。關(guān)于美的規(guī)律，我們可以從審美創(chuàng)造和審美欣賞兩方面來解讀：

首先，在進(jìn)行審美創(chuàng)造時，作家或藝術(shù)家一方面要遵循事物本身固有的尺度，也就是符合事物的本質(zhì)規(guī)律，另一方面又要展示出藝術(shù)家或作家自身的本質(zhì)力量。對于同一客體，不同主體選擇的對象化方式是不同的，這也顯示出審美創(chuàng)造的個性化特點。比如我們以菊花這一客體為例就可以看到在不同的詩人筆下菊花被賦予的意義也大不相同。先說黃巢的《不第后賦菊》：“待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲?！笨婆e失利后，作者借菊花詠抱負(fù)，氣韻鏗鏘，激情洋溢，表現(xiàn)出強烈的進(jìn)取精神。反觀鄭思肖的《畫菊》則截然不同：“花開不并百花叢，獨立疏籬趣無窮。寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。”鄭思肖是南宋愛國詩人，南宋滅亡以后他寫下了這首詩，借菊花的堅貞氣節(jié)表示自己不忘宋朝。從上面的對比可以清楚地看到，作家創(chuàng)作時，在表現(xiàn)客體的本質(zhì)和屬性的時候也相應(yīng)地表現(xiàn)主體的本質(zhì)和屬性，所以在選擇創(chuàng)作素材時，創(chuàng)作者必須選擇能夠銜接主客體的素材。

其次，在審美欣賞中，不同的主體對于同一客體的欣賞效果是不同的。比如，對于清代詩人黃景仁的“十有九人堪白眼，百無一用是書生”這一句詩，不同的人有不同的理解。有人認(rèn)為，這世上有很多職業(yè)，唯有書生最難堪，因為讀書人滿腹學(xué)問卻有志難伸；還有人認(rèn)為，讀書治世之人太多了，所以一百個人里可能只有一個讀書人被重用。再者，就算是同一主體，在不同的時間段讀到這句詩也會有不同的感受。比如，若一個人在青年時代讀到這句詩，他可能因此而感到讀書之路的艱難，更堅定了求學(xué)的信心；若一個人在中年時代讀到這句詩，他必定對此有更深的體會，或滿懷希望拼搏進(jìn)取，或感嘆壯志難酬之憾；若一個人在老年時代讀到這句詩，他會回顧自己的一生，若才盡其用便覺恬靜安然，若懷才不遇便蒼涼悲慨?？梢?，主體生發(fā)出的不同情緒依然以客體為基點，這是另一種意義上的主客體的結(jié)合，也就是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。

綜上所述，進(jìn)行審美創(chuàng)作時，創(chuàng)作者可以從主體屬性、客體屬性、主客體的對象化方式三方面來進(jìn)行構(gòu)思；在進(jìn)行審美觀賞時，觀賞者應(yīng)看作品是否實現(xiàn)了主客體的辯證融合。

四、結(jié)語：美是人的活動所應(yīng)具備的本質(zhì)特點

由上所述，我們很容易聯(lián)想到異化勞動和私有制——因為這兩者都是不美的：在異化勞動中，人“不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸”，人無法直觀自身、確證自己的本質(zhì)力量，這與人的類本質(zhì)背道而馳；而私有制的存在使得“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化和擁有的感覺所代替”，這限制了人的內(nèi)在豐富性的發(fā)展。所以，馬克思對異化勞動和私有制進(jìn)行了無情批判，并提出“私有財產(chǎn)的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放······正像眼睛的對象變成了社會的、人的、由人并未了人創(chuàng)造出來的對象一樣”，這里所說的“感覺”就是“能夠從事人的享受，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺”，也就是美感。所以，“人的一切感覺和特性的徹底解放”雖然是針對私有制提出來的，實際上，它暗含著馬克思的美學(xué)思想——人的感覺的解放意味著人的感覺的發(fā)展，而人的感覺的發(fā)展即是美的發(fā)展。

只有當(dāng)人“不僅像在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”，使對象“成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象”的時候，人才真正發(fā)揮了自己的主觀能動性。既然美是社會實踐的產(chǎn)物，美的發(fā)展就是社會實踐的發(fā)展，那么，美也必然遵循著社會實踐的一般規(guī)律。主體作用于客體，通過主客體的交互作用實現(xiàn)主客體的辯證融合，這是一般實踐活動的規(guī)律，所以這也是美的規(guī)律，是美的創(chuàng)造規(guī)律。人類的一切活動都應(yīng)具備美的特點，換言之，美是人的活動所應(yīng)具備的本質(zhì)特點。這啟示著人類在進(jìn)行社會活動時，要注意主客觀的協(xié)調(diào)相契。