關(guān)于愛情，你到底知道些什么？

上次從北京回來，草兒便興奮地對我說：本周的共讀收獲特大，老魏導(dǎo)讀得太精彩了。我被她的興奮感染了，于是特別期待本周的共讀。

本周共讀的是西梅爾的《柏拉圖式的愛欲與現(xiàn)代的愛欲》。西梅爾認(rèn)為，對愛的探問對于靈魂、命運(yùn)、存在都具有重要的意義，然而，哲學(xué)卻嚴(yán)重地忽視了對愛的思考和探問，這是不應(yīng)該的。對愛的探問，有兩個(gè)哲學(xué)家做出了重要的貢獻(xiàn)，一個(gè)是柏拉圖，一個(gè)是叔本華；柏拉圖從愛的角度進(jìn)行探問，提出理性之愛；叔本華從欲的角度進(jìn)行探問，提出激情之愛，非理性之愛。

從柏拉圖的理性之愛，到叔本華的非理性之愛，還有哪些類型的愛呢？我們來扳著腳趾頭細(xì)數(shù)一下。

柏拉圖之愛是精神之愛，是對愛本身的追求，而非追求某一具體的愛的對象。愛的對象（美的人）僅僅是一個(gè)中介，追求者借此通達(dá)美的理念。用一句通俗的話講就是，“我愛你，但與你無關(guān)?！北热缋畎较矚g美女，但又不執(zhí)著地喜歡某一個(gè)，當(dāng)他看到蹲在馬桶上的胡茵夢時(shí)，果斷地決定與她離婚，因?yàn)轳R桶上的胡茵夢破壞了他關(guān)于美的理念。

柏拉圖的精神之愛，并不指男女之愛，而是同志之愛，師生之愛。因?yàn)榫裰異垡缶竦钠降扰c共同的追求，而在柏拉圖時(shí)代，女人無法達(dá)到這樣的文化要求。所以，從根本上講，柏拉圖之愛更傾向于友誼。

與柏拉圖之愛接近的是中國士大夫的愛情，比如宋代詞人在宋詞中所表現(xiàn)的愛情，這種愛情是一種藝術(shù)化的典雅愛情。如“記得小蘋初見，兩重心字羅衣”，如“勸君早還家，綠窗人似花”，如“執(zhí)手相看淚眼，更無語凝噎”。宋代詞人的愛情是與藝術(shù)活動融合在一起的，而且現(xiàn)實(shí)的愛情是被藝術(shù)凈化過的，是精神性的。

在中國傳統(tǒng)的士大夫中，婚姻往往是政治聯(lián)姻，主要考慮的是家族的利益，個(gè)人情感占的比重很小。因此，士大夫與歌姬之間的愛情便成為他們婚姻之外的一種必要補(bǔ)充。

另一種精神之愛是騎士的愛情。騎士的婚姻以利益為目的，作為補(bǔ)充，他們會把情感寄托在貴婦人身上。對于貴婦人，騎士有兩種心理傾向，一是戀母情結(jié)的寄托對象，因?yàn)轵T士出生在貴族家庭，從小都是被女主人帶大的；一是通過保護(hù)貴婦人來表現(xiàn)自己的騎士精神，因?yàn)樗麄儧]有機(jī)會上戰(zhàn)場。從戀母到保護(hù)女性，完成了從男孩到男人的精神轉(zhuǎn)型。

現(xiàn)代的愛情有多種形式，比較有代表性的有兩種，一種是叔本華所論述的激情之愛，就是滿足身體的欲望，米蘭·昆德拉在其《生命不能承受之輕》進(jìn)行了淋漓盡致地表現(xiàn)，中國的衛(wèi)慧、綿綿等作家也曾進(jìn)行過獨(dú)特的表現(xiàn)。另一種是技術(shù)化的愛情，即為了某種共同的利益而結(jié)合在一起，在婚前公證財(cái)產(chǎn)，以保障自己的利益不受損失。這種愛情，是傳統(tǒng)家族聯(lián)姻的變體，當(dāng)家族消失之后，便轉(zhuǎn)化為個(gè)體與個(gè)體的聯(lián)合。

只強(qiáng)調(diào)精神之愛，并不能抵達(dá)愛的本質(zhì)，就像停留在感官的刺激上不能抵達(dá)愛的本質(zhì)一樣。理性之愛和非理性之愛，是愛的兩面，合起來才能稱作愛情?；蛘哒f，愛情應(yīng)該換一個(gè)名字，即愛欲。愛指向理性，欲指向激情。理性與激情的融合才能抵達(dá)愛的本質(zhì)。

當(dāng)代哲學(xué)家巴迪歐在其《愛的多重奏》中提出一種新的解釋，即作為真理程序的愛，就是愛者通過“二的場景”重新審視萬物，創(chuàng)造世界。愛包括兩個(gè)階段，一個(gè)是愛的事件，這個(gè)事件可能是一次偶然，充滿激情，是愛的開端；一個(gè)是在時(shí)間中持續(xù)存在的愛，這個(gè)愛需要經(jīng)營，需要維護(hù)，需要?jiǎng)?chuàng)造二的真理。愛的真諦就是把愛的偶然事件變成必然。所以，真正的愛情，從婚姻開始，而不是相反，讓婚姻成為愛的墳?zāi)埂?/p>

愛情，應(yīng)該成為哲學(xué)研究的課題，經(jīng)由愛，我們可以追問靈魂，抵達(dá)存在的真理。