《金瓶梅》的前言：
讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳。
（1）
在上“文學(xué)文本解讀”這門課時(shí)，老師談到《金瓶梅》，剖析了其中人物性格的多面性，例如西門慶，典型的“圓形人物”。
老師甚至直言不諱地談到其中有大量的性描寫，這也是它被作為歷代禁書的重要原因，但老師說(shuō)，我們作為中文專業(yè)的同學(xué)，應(yīng)該去讀這本書。
《金瓶梅》是明代四大奇書之首，也是我國(guó)文學(xué)史上最偉大的小說(shuō)之一，《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)文學(xué)史上的地位自是不必多說(shuō)，但《紅樓夢(mèng)》是從《金瓶梅》發(fā)展而來(lái)?！啊督鹌棵贰肥瞧瘘c(diǎn)，《紅樓夢(mèng)》是頂峰。新的里程碑，應(yīng)該從《金瓶梅》算起?！?/p>
（2）
讀小說(shuō)不應(yīng)該用某種固定的思維模式或偏見，一說(shuō)到魯迅先生的小說(shuō)，就是批判了抨擊了……，一說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，批判了封建社會(huì)的ABCDEFG，“書本無(wú)辜，讀者有心，魯迅先生的小說(shuō)再微言大義，也有怡情悅性描繪市井之處，而《紅樓夢(mèng)》，其中的衣裳飲食，世俗百態(tài)，可以一一讀來(lái)?！睂?duì)《金瓶梅》這部小說(shuō)，如果一味把它看作淫書，是暴殄天物；對(duì)魯迅先生的小說(shuō)，把其作為政治課本來(lái)深挖，挖出了其深刻的思想，卻委屈了他的才情。
《金瓶梅》中有許多令人臉紅場(chǎng)面的描寫，也許我應(yīng)該感謝畢淑敏的文章啟蒙，以及后來(lái)看的弗洛伊德，羅素，馬克思等，是他們讓我以正確、淡定的觀點(diǎn)來(lái)看待這些。
（3）
畢淑敏寫過(guò)一篇文章叫《從六歲開始》，我覺得中國(guó)的性教育真的是太落后了，父母幾乎從來(lái)不會(huì)和你談起這些吧，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，性是一個(gè)禁忌。尤其是對(duì)中國(guó)女性而言，這更是一個(gè)不能觸及的話題?？赡阒绬?，在美國(guó)，對(duì)女孩子的性教育，從6歲開始。6歲，很驚訝是嗎？在我們中國(guó)，6歲的孩子只會(huì)玩泥巴，在父母眼里，6歲的孩子什么都不懂，該怎么和她們開口談神秘的性。“6歲是一個(gè)界限。在這個(gè)年齡的孩子，還不知性為何物，除了好奇，并不覺得羞澀。她們是純潔和寧?kù)o的，可以坦然地接受有關(guān)性的啟蒙。錯(cuò)過(guò)了，如同橡樹錯(cuò)過(guò)了春天，要花很大的氣力彌補(bǔ)，或許終生也補(bǔ)不起來(lái)?！?/b>
（4）
談到弗洛伊德，就不得不提他的精神分析學(xué)說(shuō)，《愛情心理學(xué)》是弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的經(jīng)典著作之一，它與《性學(xué)三論》、《文明的性道德與現(xiàn)代人的不安》三者構(gòu)成了“泛性論”的核心。所謂“泛性論”就是一切從性談起，一切歸結(jié)于性。在理論上，弗洛伊德認(rèn)為愛情源于性，性本能是一切本能中最基本的內(nèi)容。愛情不過(guò)是性本能的一種表達(dá)或升華。在這個(gè)問題上，羅素的觀點(diǎn)和弗洛伊德有異曲同工之處，羅素同樣認(rèn)為“愛情源于性，又高于性?！标P(guān)于性和愛情，大概有三種論述。自然主義，說(shuō)白了，就是認(rèn)為愛情和肉欲有關(guān)，個(gè)人認(rèn)為這是很庸俗的，如果單是如此，那么人與動(dòng)物又有何區(qū)別呢；超理性主義，說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)就是柏拉圖式精神戀愛，非常純粹；辯證唯物主義，愛情的本質(zhì)是人類自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。
（5）
再回溯到《金瓶梅》，從弗洛伊德性是人的自然本性的角度看，《金瓶梅》中的性描寫實(shí)際上也是對(duì)人性在封建社會(huì)被壓抑、殄滅所產(chǎn)生的各種不合理的丑惡現(xiàn)象和變態(tài)現(xiàn)象的厭惡與鞭撻，這是作者向封建倫理綱常禮教發(fā)出的最直接的嘲弄與挑戰(zhàn)。
在今天這個(gè)高度發(fā)達(dá)的文明社會(huì)，我們又該以怎樣的態(tài)度和文化眼光來(lái)重新認(rèn)識(shí)《金瓶梅》呢，這是值得深思的。而由《金瓶梅》所觸發(fā)的中國(guó)的性教育、愛情與性等問題的思考，我想，這是一個(gè)很深?yuàn)W的哲學(xué)問題，也是一個(gè)有著深刻淵源的人文命題。以后如果有機(jī)會(huì)，我想也許可以把它跟西方的人文主義，普羅泰格拉人是萬(wàn)物的尺度等理論來(lái)做一個(gè)橫向的比較，探討一下中西方文化價(jià)值觀的異同。
（完）
抹茶與十一，原筆名“by風(fēng)煙俱凈”，中文系偽文藝女青年一枚，寫溫暖走心的文字。喜歡的話，不妨點(diǎn)個(gè)喜歡，也可以關(guān)注我。歡迎分享至朋友圈或微博，轉(zhuǎn)載請(qǐng)后臺(tái)私信我并標(biāo)明出處、作者及作者簡(jiǎn)介。
