四、空這里尼瑜伽：歸根復(fù)源

什么是空達(dá)里尼（Kundalini）瑜伽，它怎么可能幫助西方人呢？為什么你的喚醒空這里尼的方法不是傳統(tǒng)的、控制的方法．而是混亂的？

存在是能量，是能量的各種方式和各種形式的運(yùn)動(dòng)。就人類(lèi)的存在而言，這種能量是空達(dá)里尼能量?？者_(dá)里尼是人的肉體和人的精神能量的積聚。

能量可以或顯或隱地存在。它可以保留在種子里，或者它可以以一種明顯的形式表現(xiàn)出來(lái)。每一種能量不是在種子里．就是在明顯的形式里。空達(dá)里尼的意思是你的全部潛力。你的全部可能性。但它是一粒種子；它是那個(gè)潛力。喚醒空這里尼的方法就是把你的潛力變成現(xiàn)實(shí)的方法。

所以首先，空達(dá)里尼不是什么非同尋常的東西。它就是人的能量而已、但是通常情況下，它只有一部分、很小很小的一部分在起作用。甚至那一部分也沒(méi)有和諧地運(yùn)轉(zhuǎn)；它是矛盾的。那就是人的煩惱、人的痛苦。如果你的能量可以和諧地運(yùn)轉(zhuǎn)，那么你就會(huì)感到喜樂(lè)，但如果它是矛盾的——如果它跟自己對(duì)抗——那么你就會(huì)感到煩惱。一切煩惱都意味著你的能量是矛盾的．而一切幸福、一切喜樂(lè)都意味著你的能量是和諧的。

為什么整個(gè)能量都是潛在的，而不是現(xiàn)實(shí)的？就日常生活來(lái)說(shuō)，它沒(méi)有必要——不需要它。只有被需要的、被激發(fā)的那一部分開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn)。日常生活并不需要它，所以只有很小很小的一部分表現(xiàn)出來(lái)。然而，即使這一小小的表現(xiàn)出來(lái)的鬧分也不是和諧的，因?yàn)槟愕娜粘Ｉ畈粎f(xié)調(diào)。

你的需要是矛盾的。社會(huì)需要這樣的東西．而你的天性正好需要相反的東西。社會(huì)的需要和個(gè)人的需要相互矛盾.社會(huì)有它的需要；道德和宗教有它們的需要。這些沖突阻止人成為一個(gè)和諧的整體。它們把人扯得支離破碎。

早晨，有人如要你這樣；下午，有人需要你那樣。你的妻子需要你這樣；你的母親需要你完全相反。然后日常生活對(duì)你成了一種矛盾的要求，在你身上表現(xiàn)出來(lái)的技體能量的那一小部分在深自己唱反調(diào)。

還有另外一種矛盾。已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)的部分永遠(yuǎn)和尚未表現(xiàn)出來(lái)的部分矛盾現(xiàn)實(shí)的部分永遠(yuǎn)和潛在的部分矛盾。潛在的部分要把自己推向前臺(tái)，而現(xiàn)實(shí)的部分總是要壓制它。

用心理學(xué)的話來(lái)說(shuō)，就是無(wú)意識(shí)永遠(yuǎn)和意識(shí)矛盾。意識(shí)會(huì)想方設(shè)法地控制它，因?yàn)樗恢碧幵跓o(wú)意識(shí)表現(xiàn)自己的危險(xiǎn)中。意識(shí)受到控制，而那個(gè)潛在的，那個(gè)無(wú)意識(shí)則不然。你能夠掌管意識(shí)，然而無(wú)意識(shí)一旦倡發(fā)，你就沒(méi)有保障了。你無(wú)法駕馭它。那就是意識(shí)的擔(dān)憂。所以，這是另外一種矛盾，比第一種更大、直流意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間的矛盾．已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)的能量和想要表現(xiàn)出來(lái)的能量之間的矛盾。

這兩種類(lèi)型的矛盾就是你無(wú)法和諧的原因。如果不和諧．你的能量就會(huì)反對(duì)你。能量需要運(yùn)動(dòng)，而運(yùn)動(dòng)總是從不明顯到明顯、從種子到樹(shù)木、從黑暗到光明。

這種運(yùn)動(dòng)只有在毫無(wú)壓制的情況下才有可能。否則這種運(yùn)動(dòng)、這種和諧就會(huì)遭到破壞．你的能量就會(huì)變成你的敵人。你分裂成一個(gè)彼此對(duì)立的家族；你是一群人。你不是一個(gè)人；你是很多人。

就人類(lèi)而言，這是它的存在狀態(tài)。但這是不應(yīng)該的。所以會(huì)有丑惡和煩惱。只有當(dāng)你的生命能量在運(yùn)動(dòng)、在自如地運(yùn)動(dòng)、在放松地運(yùn)動(dòng)時(shí)——不被壓制，不被約束；協(xié)調(diào)一致，不四分五裂；不自相矛盾，完整而有機(jī)——喜樂(lè)和美好才能產(chǎn)生。當(dāng)你的能量達(dá)到這種和諧的統(tǒng)一時(shí)，那就是空達(dá)里尼的意義?？者_(dá)里尼只是一個(gè)代表你的全部能量的專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)，當(dāng)它是統(tǒng)一的、運(yùn)動(dòng)的、和諧的，沒(méi)有任何矛盾；當(dāng)它是合作的、互補(bǔ)的和有機(jī)的，那個(gè)時(shí)候，在那里，有一種轉(zhuǎn)化——無(wú)與倫比的、不為人知的轉(zhuǎn)化。

在能量相互矛盾的時(shí)候，你希望釋放它們。只有當(dāng)你的那些矛盾的能量被釋放、被扔掉以后，你才覺(jué)得安穩(wěn)。但是，每當(dāng)你把它們?nèi)拥舻臅r(shí)候，你的生命能量、你的生命力都在向下運(yùn)動(dòng)，或者向外運(yùn)動(dòng)。這種向下的運(yùn)動(dòng)就是向外的運(yùn)動(dòng)，而向上的運(yùn)動(dòng)就是向內(nèi)的運(yùn)動(dòng)。你的能量打得越高，它們就向內(nèi)進(jìn)得越深；它們降得越低，它們就向外出得鉆多。如果你把你的矛盾的能量扔掉，你會(huì)感到如民重負(fù)，但是，那就好比把你的生命一點(diǎn)一點(diǎn)地、一段一段地、分期分批地扔掉一樣。那是自殺行為。除非我們的生命能量變得統(tǒng)一而和諧，能量向內(nèi)流動(dòng)，否則我們就是在自殺。

當(dāng)你在拋棄能量的時(shí)候，你觸到放松，然而這種放松肯定是短暫的，因?yàn)槟闶且粋€(gè)連續(xù)不斷的能量源。能量再次召集，你就不得不再次擺脫它。通常所認(rèn)為的快樂(lè)只是扔掉矛盾的能量?？鞓?lè)意味著你卸下了一負(fù)擔(dān)子。它向來(lái)都是消極的，從來(lái)不是積極的。然而喜樂(lè)是積極的。只有當(dāng)你的能量被實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，它才會(huì)到來(lái)。

當(dāng)你的能量不是被扔出去．而是向內(nèi)開(kāi)放，當(dāng)你開(kāi)始跟它們一致，而不是跟它們矛盾的時(shí)候，就有一種向內(nèi)的運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)沒(méi)有止境。它走得越來(lái)越深，它走得越深，它就變得越喜樂(lè)、越狂喜。

所以，能量可以有兩種可能性。第一種是純粹的釋放，扔掉那些對(duì)你來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為負(fù)擔(dān)的能量，那些你無(wú)法利用、無(wú)法再創(chuàng)造的能量。這種精神狀態(tài)就是反空達(dá)里尼。

人類(lèi)的這種普遍狀態(tài)就是反空達(dá)里尼。能量從中心向外圍運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槟鞘悄愕倪\(yùn)動(dòng)方向.空達(dá)里尼的意思正好相反。力量，能量，從外圍向中心運(yùn)動(dòng)。

向內(nèi)的運(yùn)動(dòng)、向心的運(yùn)動(dòng)是充滿喜樂(lè)的，而向外的運(yùn)動(dòng)卻同時(shí)帶來(lái)快樂(lè)和煩惱?？鞓?lè)是短暫的，煩惱是長(zhǎng)久的?？鞓?lè)僅僅出現(xiàn)在一些間隙里。只有當(dāng)你在希望的時(shí)候，只有當(dāng)你有所期盼的時(shí)候．才會(huì)有間隙。實(shí)際效果永遠(yuǎn)都是煩惱。

快樂(lè)在期盼里面，在希望里面．在欲望里面，在夢(mèng)想里面。它只是你卸下了你的擔(dān)子；這種快樂(lè)完全是消極的。你沒(méi)有那種快樂(lè)，你只有煩惱的暫時(shí)的不在。你把這個(gè)"不在"當(dāng)做快樂(lè)。

你在不斷地創(chuàng)造新的能量。那就是生命的意義不斷創(chuàng)造生命力的能力。這種能力一己消失，你就死了。這就是它的修及：你不斷地創(chuàng)造能量，而你卻不知道拿它怎么辦。在它創(chuàng)造出來(lái)的時(shí)候，你把它扔掉，在它沒(méi)有創(chuàng)造出來(lái)的時(shí)候。你又覺(jué)得煩惱，覺(jué)得自己生病了。

在生命力沒(méi)有創(chuàng)造出來(lái)的時(shí)候，你覺(jué)得自己生病了；可是在它創(chuàng)造出來(lái)的時(shí)候，你又覺(jué)得自己生病了。第一種病是虛弱的病，第二種病是能量成為你的負(fù)擔(dān)的病。你無(wú)法使它和諧、使它具有創(chuàng)造力、使它充滿喜樂(lè)。你創(chuàng)造了它，而現(xiàn)在你不知道拿它怎么辦，因此你只好把它扔了。然后你又創(chuàng)造更多的能量。這根荒唐，然而這種荒唐正是我們通常所謂人的存在的意思：不斷地創(chuàng)造能量，那些能量又不斷地變得沉重，你只好再不斷地把它們釋放出去。

所以性才變得那么重要、那么有意義，因?yàn)樗菫樽约航獬芰控?fù)擔(dān)的最有效的手段之一。如果哪個(gè)社會(huì)很富裕，你就有更多的創(chuàng)造能量的來(lái)源。于是你也變得更色情，因?yàn)槟阌懈嗟木o張需要釋放。

能量被不斷地創(chuàng)造和拋棄。如果一個(gè)人足夠聰明、足夠敏銳的話，那么一個(gè)人就會(huì)感覺(jué)到那是荒唐的、那是完全沒(méi)有意義的。然后一個(gè)人就會(huì)覺(jué)得生命漫無(wú)目的。難道你只是一臺(tái)創(chuàng)造能量又拋棄能量的機(jī)器嗎？這有什么意義呢？人們必要存在著？就為了做一臺(tái)創(chuàng)造能量又拋棄能量的機(jī)器？所以，一個(gè)人越是敏銳，他就越會(huì)感覺(jué)到生命沒(méi)有意義，就像我們所了解的那樣?？者_(dá)里尼的意義就是把這種荒唐的狀態(tài)轉(zhuǎn)變成有意義的狀態(tài)?？者_(dá)里尼的科學(xué)是最微妙的科學(xué)之一。物理學(xué)也關(guān)心能量，但是它所關(guān)心的只是物質(zhì)能量，而不是精神能量。瑜們所關(guān)心的是精神能量。它是形而上的科學(xué)，它是超越的科學(xué)。

跟科學(xué)所關(guān)心的物質(zhì)能量一樣，這種精神能量也可以是創(chuàng)造性的或者毀滅性的。如果它不被使用，它就變成毀滅性的；如果它被使用它就變成創(chuàng)造性的。但是它也可以被無(wú)創(chuàng)造性地使用。要讓它具有創(chuàng)造性，首先必須懂得：你不應(yīng)該只實(shí)現(xiàn)你的潛力的一部分。如果有一部分被實(shí)現(xiàn)了，而剩下的那一部分——你的潛力的主要部分沒(méi)有被實(shí)現(xiàn)．這種狀態(tài)就無(wú)法成為創(chuàng)造性的。

整個(gè)潛力鍛必須得到實(shí)冊(cè)作的整個(gè)潛力都必須變成現(xiàn)實(shí)。有很多方法可以實(shí)現(xiàn)你的潛力、把它變成現(xiàn)實(shí)、把它喚醒。它正在睡覺(jué)．就像一條蛇。所以它被命名為寶達(dá)里尼；蛇的力量，一條睡覺(jué)的蛇。

如果你曾經(jīng)看過(guò)一條蛇在睡覺(jué)，它就是那個(gè)樣子。它帶縮著；一動(dòng)也不動(dòng).但是一條蛇可以用它的尾巴直立起來(lái)。它依靠它的能量站著。所以我們用蛇作為象征。你的生品能量也格縮在那里睡覺(jué)。但是它可以直立起來(lái)；在它的潛力充分變成現(xiàn)實(shí)的情況下，它可以蘇醒。然后你將被轉(zhuǎn)化。

生命和死亡只是能量的兩種狀態(tài)。生命意味著能量在運(yùn)轉(zhuǎn)，死亡意味著能量不在運(yùn)轉(zhuǎn)。生命意味著能量醒著；死亡意味著能量只睡著了。所以根據(jù)空達(dá)里尼瑜伽的理論，一般說(shuō)來(lái)，你們只有一部分是活的。你已經(jīng)變成現(xiàn)實(shí)的那一部分能量就是你的生命。剩下的那一部分睡得很沉，好像它不存在似的。

但是它可以被喚醒?？者_(dá)里尼瑜伽試著用多種方法促使?jié)撛诘哪芰孔兂涩F(xiàn)實(shí)。比如，普羅章亞馬（pranayama）——呼吸控制法，就是反復(fù)沖擊沉睡的能量的方法之一。通過(guò)呼吸，這種沖擊是習(xí)能的．因?yàn)楹粑沁B接你的生命力——你的普羅拿（Prana），你的生命本源——和你的現(xiàn)實(shí)存在的一座橋梁。它是連接潛力和現(xiàn)實(shí)的一座橋梁。

你一改變你的呼吸體系，你的整個(gè)能量體系就改變了。當(dāng)你睡覺(jué)的時(shí)候，你的呼吸會(huì)發(fā)生變化。當(dāng)你醒著的時(shí)候，你的呼吸會(huì)發(fā)生變化。當(dāng)你生氣的時(shí)候，你的呼吸跟原來(lái)不一樣；當(dāng)你戀愛(ài)的時(shí)候，你的呼吸跟原來(lái)了一樣；當(dāng)你情歌高漲的時(shí)候，你的呼吸擔(dān)原來(lái)不一樣。每一種心態(tài)都有一種特別的生命力的品質(zhì)在那里，所以你的呼吸會(huì)發(fā)生變化。

當(dāng)你生氣的時(shí)候，你需要把更多的能量釋放到外圍會(huì)。如果你處在危險(xiǎn)中——如果你不得不出擊或者不得不防守的話——你就需要把更多的能量釋放到外圍去。那些能量就會(huì)從中心沖出去。

因?yàn)樵谛越黄陂g，有大量的能量被你排出體外，所以在此之后，你會(huì)感到精疲力盡。同樣地，在生氣之后，你也會(huì)感到精疲力盡。但是在戀愛(ài)之后，你不會(huì)感到精疲力盡。你會(huì)感到充滿活力。在祈禱之后，你會(huì)感到充滿活力。為什么發(fā)生的情況截然相反呢？當(dāng)你在戀愛(ài)的時(shí)候，你不需要把能量釋放到外圍去，因?yàn)闆](méi)有危險(xiǎn)。你很自在，很放松．所以能量向內(nèi)流動(dòng)。在能量向內(nèi)流動(dòng)的時(shí)候，你感到精神飽滿。

當(dāng)你做完深呼吸以后，你感到精神飽滿，因?yàn)槟芰吭谙騼?nèi)流動(dòng)。當(dāng)能量向內(nèi)流動(dòng)的時(shí)候．你感到朝氣蓬勃、心滿意足；你感到健康安泰。

還有一件事情要注意；在能量向內(nèi)流動(dòng)的時(shí)候，你的呼吸開(kāi)始具有一種不同的品質(zhì)。它是放松的、有節(jié)奏的、和諧的。有時(shí)候，你完全感覺(jué)不到它，好像它已經(jīng)停止了。它變得那么微則因?yàn)椴恍枰芰?，所以呼吸但生了。在三昧中，在狂喜中，一個(gè)人覺(jué)得呼吸徹底停止了。不需受能量向外流動(dòng)，所以呼吸也沒(méi)有必要了。

通過(guò)普羅拿亞馬，你里面的這種潛在的能量被有系統(tǒng)有步驟地喚醒。也可以用阿色那（asana）——瑜伽體位法來(lái)輕輕地拍打，因?yàn)槟愕纳眢w的每一點(diǎn)都和能量的本源連在一起。所以，每一種體位在能量的本沒(méi)那里都有一個(gè)相應(yīng)的效果。

佛陀所使用的體位叫做缽特摩生——蓮花體。位。它是對(duì)能量需求最少的體位之一。如果你筆直地坐著，坐"是一種十分平衡的體位，你可以跟大地協(xié)調(diào)一致。沒(méi)有地心引力。如果你的手和腳所安放的位置能夠形成一個(gè)封閉的環(huán)，生命的電能就會(huì)在環(huán)里面流動(dòng)。佛陀的體位是一種圓形的體位。能量開(kāi)始循環(huán)；它沒(méi)有被拋棄。

能量總是從手指或者腳指流出去。但是通過(guò)一個(gè)圓形．能量就流不出去了。所以女人的抗病力比男人強(qiáng)，她們也比男人更加長(zhǎng)壽。身體越圓，能量的外流就越少。

在性交以后．女人不會(huì)感到很累，因?yàn)樗齻兊氖榔鞴俚男螤钍菆A的、吸收的。男人比較吃力。因?yàn)樗麄兊男云鞴俚男螤?，他們放出的能量比較多。不僅是生物能量，精神能量也是如此。

在蓮花體位里，所有的能量出口都聚在一起，所以沒(méi)有能量流得出去。兩腿交叉．手碰著腳，腳抵著性中心。這種體位完全豎直，所以沒(méi)有地心引力。在這種體位中．一個(gè)人可以徹底忘掉他的身體，因?yàn)樯芰繘](méi)有外流。眼睛也是閉著或者半閉著的，眼球靜止不動(dòng)，因?yàn)檠劬σ彩且粋€(gè)很大的能量出口。

即使在做夢(mèng)的時(shí)候．你也通過(guò)眼睛的活動(dòng)釋放大量的能量。事實(shí)上，用手指觸摸眼睛是了解一個(gè)人是否在做夢(mèng)的一種方法。如果它們?cè)趧?dòng)，那么他就在做夢(mèng)。把他叫醒，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他剛好在做夢(mèng)。如果眼球不動(dòng)，那么他就在深度的、無(wú)夢(mèng)的睡眠中。全部能量都向內(nèi)匯集，沒(méi)有向外跑的。

阿色那，普羅拿亞馬——有這么多的方法可以便能量向內(nèi)流動(dòng)。當(dāng)它們向內(nèi)流動(dòng)的時(shí)候，它們就合而為一了，因?yàn)橹行闹荒苡幸粋€(gè)。所以，能量向內(nèi)流動(dòng)得越多，就越和諧。矛盾消失了。中心沒(méi)有矛盾。只有整體的有機(jī)的統(tǒng)一。所以會(huì)感到喜樂(lè)。

另外．阿色那和普羅拿亞馬是身體的幫助。它們很重要，但它們只是身體的幫助。如果你的頭腦有問(wèn)題，它們就幫不上什么忙了，因?yàn)榫唧w和頭腦并非真的是兩樣?xùn)|西。它們是一樣?xùn)|西的兩個(gè)部分。你不是身體加頭腦；你是身體／頭腦（body／mind）。你是心身的（psycho／somatic）或者身心的（somato／twrchic）。我們把身體作為一樣?xùn)|西來(lái)討論，把頭腦作為另一樣?xùn)|西來(lái)討論，但身體和頭腦是同一種能量的兩個(gè)極端。身體是粗重的，頭腦是微細(xì)的，但能量是相同的。

一個(gè)人必須從兩頭開(kāi)工。在身體上，有哈達(dá)（hatha）瑜伽：阿色那，普羅拿亞馬，等等；在頭腦上，有羅這（rasa）瑜伽和其他種類(lèi)的瑜伽，它們首要關(guān)心你的各種精神狀態(tài)。

身體和頭腦是同一種能量。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，如果你能夠在憤怒的時(shí)候控制住你的呼吸，憤怒就會(huì)熄滅。如果你能夠繼續(xù)有節(jié)奏地呼吸，憤怒就壓不倒你。同樣地，如果你繼續(xù)有節(jié)奏地呼吸，世歌就任不倒你。它在那里，但是它不會(huì)表現(xiàn)出來(lái).沒(méi)有人知道它在那里。甚至你也無(wú)法知道。所以性可以被平定；憤怒可以被平定。你完全能夠通過(guò)有節(jié)奏的呼吸來(lái)平定它們．甚至連你自己也感覺(jué)不出。但是憤怒或者性依然在那里。它被身體平定了，坦是它留在里面，沒(méi)有被觸動(dòng)。

一個(gè)人必須從身體和頭腦西方面下手。身體應(yīng)該用國(guó)伽的方法訓(xùn)練，頭腦應(yīng)該用寬知來(lái)訓(xùn)練。如果你練習(xí)像伽的話．你就需要更多的寬知，因?yàn)槭虑闀?huì)變得更微妙。如果你在生氣，一般情況下你都能感覺(jué)到它，因?yàn)樗浅４种?。但是如果你練?xí)普羅拿亞馬的話，你就需要更多的覺(jué)知、更靈敏的感受力會(huì)覺(jué)知憤怒，因?yàn)楝F(xiàn)在憤怒變得更微妙了。身體已經(jīng)不跟它合作了，所以絲毫不會(huì)有任何生理表見(jiàn)

如果人們練習(xí)覺(jué)知的方法，同時(shí)練習(xí)瑜伽的方法，他們就會(huì)了解更深的覺(jué)知領(lǐng)域。否則他們只能覺(jué)知粗重的領(lǐng)域。如果你改變粗重的而不改變微妙的．你就會(huì)陷入進(jìn)退兩難的境地。現(xiàn)在矛盾開(kāi)始以新的方式維護(hù)自己了。

瑜伽很有幫助，但它只是一部分。另一部分佛陀稱(chēng)之為警覺(jué)要練習(xí)瑜伽，好讓你的身體變得富有節(jié)奏，并且跟你的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)一致，同時(shí)也要練習(xí)警覺(jué)。

要警覺(jué)你的呼吸。在高伽里，你必須改變呼吸的方法。在警覺(jué)里，你必須就呼吸原來(lái)的樣子寬知呼吸。只要寬知它。如果你能夠覺(jué)知你的呼吸，那么你就能夠?qū)捴愕乃枷脒^(guò)程；否則不行。

那些試圖直接覺(jué)知他們思想過(guò)程入，他們做不到這一點(diǎn)。那是相當(dāng)艱難、相當(dāng)乏味的事情。呼吸是頭腦的門(mén)戶。即使你稍稍停止呼吸．你的思想也會(huì)停止。當(dāng)呼吸停止的時(shí)候，思想就停止。如果你的思維混亂．你的呼吸就混亂。呼吸會(huì)自動(dòng)反映你的思想過(guò)程。

佛陀講過(guò)數(shù)息觀：覺(jué)知呼吸進(jìn)出的瑜伽。他說(shuō)：從這里開(kāi)始。"那是正確的開(kāi)始。一個(gè)人應(yīng)該從呼吸開(kāi)始．永遠(yuǎn)不要從思想過(guò)程本身開(kāi)始。只有當(dāng)你能錯(cuò)感覺(jué)呼吸的微妙運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，你才能夠感覺(jué)思想的微妙運(yùn)動(dòng)。

寬知思進(jìn)過(guò)程會(huì)改變頭腦的品質(zhì)啊色那和普羅拿亞馬會(huì)改變身體的品質(zhì)。然后總有一天，你的身體和頭腦將合而為一，沒(méi)有絲毫矛盾。當(dāng)它們同步的時(shí)候，你既不是身體也不是頭腦。生平第一次。你把自己當(dāng)做"我"（theself）來(lái)了解。你超越了。

只有在沒(méi)有矛盾的時(shí)候。你才能夠通韓。在這和諧的一刻，當(dāng)身體和頭腦合而為一。沒(méi)有矛盾。你超越了兩者。你兩者都不是。現(xiàn)在，在某種意義上，你是無(wú)（nothing）：沒(méi)有東西（ho－thing）。你只是黨知。并非黨知什么東西，而是覺(jué)知本身。

這種不覺(jué)知任何東西的覺(jué)知，這種不意識(shí)任何東西的意識(shí)．就是爆發(fā)的一刻。你的潛在變成了現(xiàn)實(shí)。你闖進(jìn)一片新的天地；終極。這個(gè)終極就是一切宗教所關(guān)心的東西。

有很多途徑可以達(dá)到這個(gè)終極。一個(gè)人或許談?wù)摽者_(dá)里記或許不談?wù)?；它是非物質(zhì)的、空達(dá)里尼只是一個(gè)名詞。你完全可以使用另外一個(gè)名詞。但是空達(dá)里尼"這個(gè)詞所表示的意義作為一股自內(nèi)流動(dòng)的能量，必然會(huì)以這種或者那種方式在那里。

這種向內(nèi)的流動(dòng)是唯一的革命、唯一的自由。否則你將繼續(xù)創(chuàng)造更多的地獄．因?yàn)槟阍较蛲庾撸憔透咦约涸竭h(yuǎn)。你離自己越遠(yuǎn)，你就越病態(tài)。

空達(dá)里尼是所有生命的本源，但你卻以種種方式切斷和它的聯(lián)系。然后作變成了自己的局外人，你不知道怎么才能回家。這種回歸就是瑜伽的科學(xué)。變?nèi)说霓D(zhuǎn)化而言，空達(dá)里尼是顯微妙的科學(xué)。

你問(wèn)為什么傳統(tǒng)的方法都是有條不紊的，而我的方法卻是混亂的。傳統(tǒng)的方法都是有條不紊的，因?yàn)殚_(kāi)發(fā)這些方法所針對(duì)的早年的人和現(xiàn)在的人不一樣。現(xiàn)代人是一個(gè)全新的現(xiàn)象。沒(méi)有任何傳統(tǒng)方法可以被原封不動(dòng)地使用，因?yàn)楝F(xiàn)代人以前從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。所以，在某種意義上，一切傳統(tǒng)的方法都變得無(wú)關(guān)緊要了。

舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，人的身體已經(jīng)發(fā)生了很大的變化?，F(xiàn)在，它并不像帕坦伽利（Patanali）創(chuàng)建他的瑜伽體系時(shí)那么自然。它完全不一樣了。它被藥物弄得這么麻痹，沒(méi)有任何傳統(tǒng)的方法能夠幫助它。

過(guò)去，哈達(dá)瑜伽行者不允許使用藥物．絕對(duì)不允許，因?yàn)楦鞣N化學(xué)變化不僅給方法帶來(lái)困難，而且有害。然而現(xiàn)在，整個(gè)大氣都是人工的空氣，水，社會(huì)．生活環(huán)境。沒(méi)有一樣?xùn)|西是自然的。你生在人工里；你長(zhǎng)在人工里。所以今天，傳統(tǒng)的方法最終是有害的。它們必須根據(jù)現(xiàn)代的情況進(jìn)行調(diào)整。

另外，人的頭腦的品質(zhì)也發(fā)生了根本的變化。在帕坦伽利時(shí)代，入的人格中心不是頭腦；它是心。在這以前．它甚至連心也不是。它的位置還要低．靠近肚臍。哈達(dá)瑜伽建立的方法對(duì)那些人格中心是肚臍的人來(lái)說(shuō)是有用的、有意義的。后來(lái)那個(gè)中心變成了心。只有在那個(gè)時(shí)候才能使用虔敬瑜伽（bhaktiyogo）。虔敬簡(jiǎn)伽形成于中世紀(jì)，因?yàn)槟钦侨烁裰行膹膭倌毶仙叫牡臅r(shí)候。

方法必須根據(jù)應(yīng)用對(duì)象進(jìn)行調(diào)整。現(xiàn)在．連虔敬詠伽都是不合時(shí)宜的。人格中心離肚臍更遠(yuǎn)了?，F(xiàn)在的人格中心是大腦、所以那些類(lèi)似于克里希納莫爾提的教導(dǎo)很有吸引力。不需要方法，不需要手段——只需要悟性。然而，如果那僅僅是口頭的惰性，僅僅是理智的，就沒(méi)有東西會(huì)改變．沒(méi)有東西會(huì)轉(zhuǎn)化。它再次成為一種知識(shí)的積累。

我寧可使用混亂的方法，也不使用有條不紊的方法．因?yàn)榛靵y的方法可以十分有效地幫助你把人格中心從大腦往下推。任何有條不紊的方法都不能把人格中心往下推，因?yàn)橹刃蚧谴竽X的工作。通過(guò)有條不紊的方法，大腦將得到增強(qiáng)；會(huì)有更多的能量輸送給它。

通過(guò)混亂的方法，大腦將失去作用。它什么事情也做不了、方法混亂之極，人格中心被自然而然地從大腦推到心。如果你盡情地、毫無(wú)秩序地、混亂地做我的動(dòng)態(tài)靜心（DguamicMeditation），你的人格中心就會(huì)移到心。然后那里將有一場(chǎng)宣泄。宣泄是需要的，因?yàn)槟愕男拇髩阂至?，這全是你的大腦造成的。你的大腦幾乎取代了你的存在，它一直在統(tǒng)治你。沒(méi)有心的位置，所以心的渴望受到壓抑。你從未由衷地笑過(guò)．從未有由衷地生活過(guò)，從未由衷地做過(guò)任問(wèn)事情。大腦總是要插進(jìn)來(lái)劃分歸類(lèi)，把事情數(shù)學(xué)比，而心被壓抑著。

所以首先，需要一種混亂的方法把黨知的中心從大腦推回心。然后需要宣泄來(lái)清除心的負(fù)擔(dān)、擺脫壓抑、使心處于開(kāi)放的狀態(tài)。如果心變得光明而且沒(méi)有負(fù)擔(dān)，那么覺(jué)知的中心還會(huì)降得更低；它來(lái)到肚臍這里。肚臍是生命力的本源，是一切發(fā)生的本源身體和頭腦和每一樣?xùn)|西。

我使用這種混亂的方法是經(jīng)過(guò)周密考慮的。有條不紊的方法現(xiàn)在派不上用場(chǎng)，因?yàn)榇竽X會(huì)把它作為自己的工具來(lái)使用。現(xiàn)在，單單唱領(lǐng)各種祈禱歌也沒(méi)有用處．因?yàn)樾牡呢?fù)擔(dān)那么重，它無(wú)法開(kāi)放為真正的唱頌。唱頌只能變成對(duì)唱頌的逃避；祈禱只能變成一種逃避。心無(wú)法開(kāi)放為祈話，因?yàn)樗钌畹乇池?fù)著各種壓抑。我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)任何一個(gè)人能用深入真正的祈禱。祈禱是不可能的，因?yàn)閻?ài)本身已經(jīng)不可能了。

必須把黨知誰(shuí)向本源、推向根。只有這樣，轉(zhuǎn)化才有可能。所以，我用混亂的方法把覺(jué)知從大腦往下推。

每當(dāng)你陷入混亂的時(shí)候，大腦都會(huì)停止工作。比如，如果你在開(kāi)車(chē)，突然闖過(guò)來(lái)一個(gè)人，你馬上就會(huì)做出反應(yīng)，反應(yīng)之快，不可能是大腦的工作成果。大腦自要時(shí)間。它要考慮做什么和不做什么。所以，每當(dāng)可能發(fā)生事故、你腳因剎車(chē)的時(shí)候，你都有一種感覺(jué)在肚臍附近，好像那是你的肚子在做出反應(yīng)似的。由于突發(fā)的事故，你的寬知被壓到肚濟(jì)去了。如果事故可以被預(yù)先算計(jì)好，大腦就會(huì)有能力對(duì)付它；然而在你面臨事故的時(shí)候，發(fā)生了某些未知的事情。然后你注意到你的覺(jué)知已經(jīng)移到肚臍了。

如果你去問(wèn)一個(gè)參禪的和尚；"你從什么地方思考？他就會(huì)把他的手放在肚子上。當(dāng)西方人第一次接觸日本和尚的時(shí)候，他們無(wú)法理解。"太荒唐了？你們?cè)趺纯赡軓亩亲铀伎寄?？但禪僧的回答是意味深長(zhǎng)的。覺(jué)知可以使用身體的任何中心，而最靠近水源的中心是肚臍。大腦離本源最遠(yuǎn)，所以，如果生命能量向外運(yùn)動(dòng)，黨知的中心就會(huì)變成大腦。如果生命能量向內(nèi)流動(dòng)，最終肚臍將成為中心。

我們需要混亂的方法把黨知投向它的根，因?yàn)檗D(zhuǎn)化只可能從根部發(fā)生。否則你就會(huì)繼續(xù)說(shuō)得頭頭是道而不發(fā)生任何轉(zhuǎn)化。僅僅了解什么是對(duì)的還不夠。你必須改變它們的根；否則作不會(huì)改變。

當(dāng)一個(gè)人知道正確的事情又對(duì)此無(wú)能為力的時(shí)候．他就會(huì)加倍地緊張。他知道，坦是他什么也做不了。只有來(lái)自勝臍、來(lái)自報(bào)的知道才有意義。如果你的知道來(lái)自大腦，它就沒(méi)有轉(zhuǎn)化的力量。

大腦無(wú)法了解終極，因?yàn)楫?dāng)你用大腦工作的時(shí)候，你和根——你的出生地——是矛盾的。你的全部麻煩就在于你離開(kāi)了你的肚臍。你來(lái)自于肚臍，你也將通過(guò)它死掉。一個(gè)人必須歸根復(fù)源。但回歸是困難的、艱辛的。

空達(dá)里尼瑜伽關(guān)心生命能量和它的向內(nèi)流動(dòng)。它關(guān)心方法，它們可以把身體和頭腦帶到一個(gè)可能發(fā)生超越的點(diǎn)上。然后，一切能改變了。身體不同了；頭腦不同了；生存方式（theIvg）不同了。它就是生命。

牛車(chē)的確很有用，但是你已經(jīng)不需要它了。現(xiàn)在你在開(kāi)汽車(chē)，所以你不能用趕《車(chē)的方法。它對(duì)牛車(chē)很有用．擔(dān)是它跟開(kāi)汽車(chē)毫無(wú)關(guān)系。

傳統(tǒng)的方法有一種吸引力，因?yàn)樗鼈兎浅９爬?，而且過(guò)去有許多人通過(guò)這些方法成就了。它們或許氏我們沒(méi)有關(guān)系，但是它們并非跟佛陀、摩訶毗羅、帕坦伽利或者克里希納（kirisina）沒(méi)有關(guān)系?，F(xiàn)在這些古老的方法或許已經(jīng)失去意義了，但是因?yàn)殁鱿菔峭ㄟ^(guò)它們成就的，所以它們有一種吸引力。傳統(tǒng)主義者說(shuō)得："如果佛陀可以通過(guò)這些方法成就的活．我為什么就不能呢？"但是我們現(xiàn)在的處境已經(jīng)完全不同了。整個(gè)大氣、整個(gè)思想領(lǐng)域都改變了。每一種方法都和特定的環(huán)境、特定的頭腦、特定的人用切相關(guān)。

它的相反的極端就是克里希納莫爾提的方法。他否定所有的方法。但是這樣一來(lái)，他就不得不否定佛陀。這是同一枚硬幣的反面。如果你否定這些方法．你就必須否定佛陀，如；果你不否定佛陀．那么你就無(wú)法否定他的方法。

這些都是極端。極端總是錯(cuò)誤的。你無(wú)法通過(guò)極端的范場(chǎng)來(lái)否定一種錯(cuò)誤，因?yàn)橄喾吹臉O端仍然是一種錯(cuò)誤。真攫永遠(yuǎn)在正中間。所以在我看來(lái)．舊的方法行不通并不說(shuō)明沒(méi)有方法是有用的。它只說(shuō)明那些方法本導(dǎo)必須改變。

甚至沒(méi)有方法（no－method）也是一種方法。很可能對(duì)某一個(gè)人來(lái)說(shuō)漢有"沒(méi)有方法才是方法。一種方法總是在跟待定的人有關(guān)的時(shí)候才是真實(shí)的；它從來(lái)不是普遍的。當(dāng)真理被普及之后，它們就變得虛假了。所以無(wú)論用什么、說(shuō)什么一直都針對(duì)特定的人：釘對(duì)他的注意力，針對(duì)他的頭腦，針對(duì)他，而不是針對(duì)別人。

現(xiàn)在這也變成一件困難的事情了。過(guò)去，導(dǎo)師和門(mén)徒之間向來(lái)都是一對(duì)一的關(guān)系。那是一種個(gè)人的關(guān)系和個(gè)人的交流。

今天這種關(guān)系都是非個(gè)人的。一個(gè)人必須對(duì)一群人說(shuō)話，所以一個(gè)人必須做普及的事情。但是普及的真理會(huì)變得虛假。某些樂(lè)西只有在特定的人那里才有意義。

我每天都面臨這樣的難題。如果你到我這里來(lái)問(wèn)我一些事情，我回答的是你，而不是別人。有時(shí)候．別人來(lái)問(wèn)我一些問(wèn)題，我回答的是他，而不是其他人。這兩種回答可能互相矛盾，因?yàn)樘釂?wèn)題的兩個(gè)人可能是矛盾的。所以，如果我要幫助你，我就必須特別地對(duì)你說(shuō)話。而如果我特別地對(duì)每一個(gè)人說(shuō)話，我就不得不說(shuō)很多彼此矛盾的話。

任何在普遍意義上說(shuō)話的人都能夠保持前后一致，但是這樣一來(lái)，那個(gè)真理就變得虛假了，因?yàn)槊恳粋€(gè)真實(shí)的闡述制必然針對(duì)特定的人。當(dāng)然．真理是永恒的——它永遠(yuǎn)不新．也永遠(yuǎn)不舊——但真理是實(shí)在、是終極。對(duì)于一個(gè)特定的人、一個(gè)待定的頭腦、一個(gè)特定的態(tài)度，方法總是適宜或者不適宜。

我看目前的情況，現(xiàn)代人的變化太大了，他需要新的方法、新的手段?；靵y的方法可以幫助現(xiàn)代的頭腦，因?yàn)楝F(xiàn)代頭腦的本身就是混亂的。這種混亂，這種現(xiàn)代人心里的反抗．實(shí)際上是反抗別的事情：身體反抗頭腦、反抗它的任制。如果我們用瑜伽的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是心中心和肚臍中心反對(duì)頭腦。

這些中心之所以反對(duì)頭腦，是因?yàn)轭^腦壟斷了人類(lèi)靈魂的全部領(lǐng)域。這種局面已經(jīng)讓人忍無(wú)習(xí)忍了。所以大學(xué)會(huì)成為反抗的中心。那并不是偶然的。如果我們把整個(gè)社會(huì)想成一個(gè)有機(jī)體的話，那么大學(xué)就是它的頭、它的大腦。

由于現(xiàn)代頭腦的這種反抗，所以它必然會(huì)傾向于寬松和混亂的方法。動(dòng)態(tài)靜心可以幫助覺(jué)知中心離開(kāi)大腦。這樣，使用這種方法的人永遠(yuǎn)也不會(huì)反抗，因?yàn)榉纯沟钠鹨虮粷M足了。他會(huì)感到很自在。

所以在我看來(lái)，靜心不僅是個(gè)人的解救、個(gè)人的轉(zhuǎn)化；它也可以為整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人類(lèi)的轉(zhuǎn)化提供基礎(chǔ)。人要么不得不自殺．要么不得不轉(zhuǎn)化他的能量。