死亡是一個(gè)沉重的話題，孔子總是回避談他，說(shuō)未知生，焉知死。然而，這的確是每一個(gè)生命都繞不過(guò)去的境況。

死亡讓人恐慌。難以想象，當(dāng)我們的眼睛再也看不到世間的美景，嘴巴再也不能享受這個(gè)世界的美食，再也聽(tīng)不到流水清風(fēng)和鳴的聲音，畏懼死，厭惡死是每個(gè)人的本能。

清 鄧漢儀在《題息夫人廟》中寫“千古艱難唯一死，傷心豈獨(dú)息夫人”。息夫人在息國(guó)滅亡的時(shí)候成為了楚文王的俘虜，還與文王生下二子。舍生取義的人是有，但不多，大量的人在面臨死亡的時(shí)候選擇了活下去，這種茍活受到了時(shí)人和后人太多的詬病。像劉禪，那句“此間樂(lè)，不思蜀”，連司馬昭都覺(jué)得他全無(wú)心肝。柳如是在明朝滅亡之后，鼓勵(lì)錢謙益為國(guó)殉身，錢謙益說(shuō)，水太冷了，成為后人的笑談。蜀國(guó)在滅亡后，花蕊夫人有一首《述國(guó)亡詩(shī)》“君王城上豎降旗，妾在深宮那得知？十四萬(wàn)人齊解甲，更無(wú)一個(gè)是男兒?！碑?dāng)國(guó)難來(lái)臨，鐵血男兒應(yīng)當(dāng)勇敢無(wú)畏，舍生衛(wèi)國(guó)，茍且偷生者，連女子都引以為羞。孟子舍身取義的傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)人生死觀念的影響頗為長(zhǎng)遠(yuǎn)。

觀照歷史，那些舍身取義的人，大都能得到后人的贊頌。項(xiàng)羽兵敗垓下，選擇了自刎。雖然杜牧為他惋惜，李清照卻毫不保留他的贊美之意，寫：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。譚思同說(shuō)，各國(guó)變法無(wú)不從流血而成。今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)之所以不昌也，有之，請(qǐng)自嗣同始，其獻(xiàn)身之慷慨，至今讀來(lái)，有金石之聲。

但屈原選擇死，卻是讓人深思的。因?yàn)樗⒉幻媾R生命的威脅，懷王雖然流放了他，但是并沒(méi)有威脅他的生命。但由于它本身高潔的操守容不下這個(gè)世俗的一點(diǎn)點(diǎn)污垢，加之本身作為詩(shī)人的那種強(qiáng)烈的情感氣質(zhì)，促使他選擇了死亡，寧可葬身江魚之腹，也不肯以殘軀茍且的活于世間。受辱而活的痛苦，遠(yuǎn)超過(guò)赴身江流的艱難。他的死向世人昭示了他高潔的志向。

司馬遷的選擇更加艱難。因?yàn)樗x擇屈辱地活下去。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。他開始用多么頑強(qiáng)的意志力在對(duì)抗著生命中所受到的屈辱，這種屈辱來(lái)自于周遭的冷眼，更來(lái)自于他心靈的道德感，清潔感。這樣的活更艱難，每分每秒都是對(duì)心靈的戕害與折磨。他需要堅(jiān)強(qiáng)的意志，頑強(qiáng)的耐力，是的，還有強(qiáng)大的使命感，他需要完成《史記》，這是比生命比人格更重要的事情。如他所愿，《史記》的光輝穿越了時(shí)間，而司馬遷的人格魅力，他的選擇也終于被后人所理解。

以生踐志與以死明志，同樣值得后人追懷與敬仰！二子不朽！