江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王，是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之，是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。

解讀：江海之所以能成為百川之王，乃因他它善于低下的緣故。同樣的道理，圣人要想高舉明之上，必先心口一致的自以為下；想要居萬民之先，必得迫而后動，感而后應(yīng)，不得已而后才起。

因此，懷有處下居后心胸的圣人，雖處上位，卻不威迫凌人，所以人民不以他為累，雖居民先卻不多行囂張，所以人民也不以他為善，天下人都樂意擁護(hù)他，就是因?yàn)樗羞@些處下居后的不爭之德。因此，不和任何人相爭，天下也沒有人能爭得過他了。

道德經(jīng)第67章? 三寶

天下皆謂我道大，似不肖。復(fù)唯大，故似不肖；若肖，久矣其細(xì)也夫。我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣! 夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈為之。

解讀：世人說我的道太大，天下沒有可與他比擬的。不錯，就因?yàn)榈来螅圆幌袢魏挝矬w，如果他真像某一樣?xùn)|西的話，豈不早就變成微不足道、不值一提的東西了。

我以為，有三種寶貝是應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)保持的：一種是慈愛，一種是儉嗇，還有一種就是所謂的"不敢為天下先"。慈愛視人民如赤子而盡力維護(hù)，所以能產(chǎn)生勇氣；吝嗇則蓄精積德，應(yīng)用無窮，所以能致寬廣；不敢為天下先，所以反而能得到擁戴，作為萬物之長。如果舍棄慈愛而求勇敢，舍棄吝嗇而求取寬廣，舍棄退讓而求取爭先，那是走向死亡之路。三寶之中，慈愛最重要，以慈愛之心用于征戰(zhàn)就會勝利，用來防守就能鞏固。能夠發(fā)揮慈愛之心的人，天也會來救護(hù)他，維護(hù)他。

道德經(jīng)第68章? 不爭之德

善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不遇，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

解讀：善于做將帥的人，不會顯出兇猛的樣子；善于作戰(zhàn)的人，不輕易發(fā)怒；善于克敵的人，不用和敵人交鋒；善于用人的人，反處于眾人之下。這些是不和人爭的德，就是利用別人能力的而自己處下。能做到不爭和處下這兩者就是合“道”的極致了。

道德經(jīng)第69章? 掩飾

用兵有言："吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。"是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵，禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相若，哀者勝矣。

解讀：兵家曾說："我不敢先挑起戰(zhàn)端以兵伐人，只有在不得已的情況下才起而應(yīng)戰(zhàn)，在作戰(zhàn)時也不敢逞強(qiáng)燥進(jìn)，寧愿退避三舍，以求言餌戰(zhàn)禍。" 這樣的作戰(zhàn)就是:"雖有行陣，卻好像沒有行陣可列；雖要奮臂，卻好像沒有臂膀可舉；雖然面敵，卻好像沒有敵人可赴，雖有兵器，卻好像沒有兵器可持。

但是，切莫看輕了敵人的力量，以致遭到毀滅的禍害，因?yàn)檩p敵便違反了慈道，所以說圣人不得已而用兵，但內(nèi)心仍需懷著慈悲的心情而戰(zhàn)，就應(yīng)心存慈悲，才能得到最后的勝利。