第十章

道法自然 有為多亂(原第18章）

大道，廢有仁義；智慧，出有大偽；六親，不和有孝慈；國(guó)家，昏亂有忠臣?！咀⒔狻?br>

①大道：自然的法則。老子認(rèn)為仁、義、禮、智、信等都是道、德淪喪后的產(chǎn)物，失道而后德，失仁而后義，失義而后禮。

②智慧：聰明、智巧，這里引申為內(nèi)在的知曉。智慧是用來(lái)做事的，做人真心就好。當(dāng)智慧成為外現(xiàn)的“表現(xiàn)”，偽圣人就大行其道。

③六親：父子、兄弟、夫婦。【釋義】

大道無(wú)形，自然運(yùn)行。當(dāng)大道有形，仁義出現(xiàn)，恰恰說(shuō)明自己失道；當(dāng)智慧從內(nèi)在演化為外在的表現(xiàn)，說(shuō)明大偽已現(xiàn)；而把孝慈作為“標(biāo)桿、榜樣”，說(shuō)明六親已不親不和；當(dāng)“忠臣”成為標(biāo)榜時(shí)，說(shuō)明國(guó)已經(jīng)亂了。當(dāng)有道，一切俱足（天得一清，地得一寧，國(guó)得一安，家得一和）。

【釋意】

在有道之人看來(lái)，仁義、智慧和忠孝是基本配置；當(dāng)需要標(biāo)榜時(shí)，意味著已經(jīng)出問(wèn)題了。

這一章的四條是對(duì)一個(gè)人、一個(gè)家庭和一個(gè)國(guó)家的體檢。智慧是內(nèi)在的，若拿出來(lái)標(biāo)榜、用計(jì)，已經(jīng)大偽。

第十一章

三絕三棄? 見(jiàn)素抱樸

(原第19章）

絕圣，棄智民，利百倍；

絕仁，棄義民，復(fù)孝慈；

絕巧，棄利盜，賊無(wú)有。

此三者，以為文不足。

故令有所屬；

見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。

【注解】

①絕圣：中止把人標(biāo)榜為圣人的行為，當(dāng)把圣人之行視為常人之行。

②棄智民：意為棄智于民。智，指法令，真正的智要支持和保護(hù)人民，而非限制或阻礙。意為應(yīng)該放棄更多用于管理人民的法令。

③絕仁：不標(biāo)榜仁義。

④棄義民：即棄義于民，不鼓勵(lì)民眾追求“仁義”名號(hào)。

⑤絕巧：不追求巧利。

⑥棄利盜：意為棄利于盜。

⑦屬：歸屬，這里指回歸本心、本性。

⑧見(jiàn)素抱樸：保持原有的自然本色。見(jiàn)（xian),同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)；素，未染色的絲；抱，堅(jiān)守；樸，未雕琢的原木。素、樸是同義詞，返樸歸真。

⑨少私寡欲：滅私心、棄私欲，融入集體意識(shí)。①絕學(xué)：棄絕仁義圣智之學(xué)。

【釋義】

上德不德，古之善為道者，不把其行標(biāo)為“圣行”，不把其人標(biāo)為“圣人”，則民眾自然由心效仿；一旦“圣人”名出，逐名違心之智民就隨之出現(xiàn)，偽圣人大行其道；當(dāng)人由心而發(fā)，全然綻放自己，社會(huì)將創(chuàng)造出更多的價(jià)值。不標(biāo)榜“仁義”，人們就不會(huì)爭(zhēng)當(dāng)義民，就不會(huì)有假仁義出現(xiàn)。同樣，人們會(huì)把孝慈作為平常、本來(lái)應(yīng)該的事情來(lái)做。少傳播心計(jì)、計(jì)策、算計(jì)之思想，盜就無(wú)空可鉆，賊也就失業(yè)了。這三條看似簡(jiǎn)單，但僅靠這幾句話(huà)還不足以說(shuō)明白。但最終目的就是讓人回歸本心、本性，不人為造成彼此分裂、分離，人類(lèi)集體渾然一體，井然有序，在集體利益下盡情綻放自我。

【釋意】

眾生平等。當(dāng)通過(guò)仁義、智慧和忠孝將人們?nèi)藶榉珠_(kāi)之后，會(huì)逐漸加大這個(gè)分離。對(duì)有道之人來(lái)講，忠孝仁義是本來(lái)就應(yīng)該具備的品質(zhì)。當(dāng)遇到問(wèn)題都應(yīng)該從自身上找原因，做到少私寡欲、絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。

老子不拒絕圣人，而是拒絕大偽的圣人、大偽的智慧。老子說(shuō)的智，是用智支持好人做事，而非限制和阻礙。當(dāng)一個(gè)人站在“利益我們”的角度做事時(shí)，仁義、智慧和忠孝都會(huì)自然生發(fā)出來(lái)。把浮華的東西去掉，做圣人之事，絕圣人之名。圣人會(huì)把所有人都當(dāng)作家人。因此要用智慧做事，用道做人，杜絕假仁假義。

第十二章

非智治國(guó)? 德深乃順

(原第65章）

古之善為道者，非以明民，將以愚之。

民之難治，以其智多。

故以智治國(guó)，國(guó)之賊；

不以智治國(guó)，國(guó)之福。

知此兩者亦楷式，常知楷式是謂玄德。

玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。

【注解】

①以明民：以精明、智慧來(lái)治理民，這里引申為政令多出。

②以愚之：給民眾以“愚”的形象。③智：巧詐，而非智慧、知識(shí)，這里指法令。④賊：傷害、危害。

⑤楷式：法則，楷模，在這里指關(guān)鍵點(diǎn)。

⑥反：同“返”，返回。

⑦大順：順應(yīng)自然。

【釋義】

過(guò)往像堯舜禹這樣懂得道的人治理國(guó)家，皆不是以精明、智慧來(lái)治理民眾，反而給民眾以“愚”的形象。百姓之所以難治理，是因?yàn)樗麄円鎸?duì)法令太多。他們的重心不是思考做事，而是思考如何避令。所以用繁雜的法令來(lái)治國(guó)就是讓國(guó)衰敗的元兇。不以法而以道治國(guó)，才是國(guó)家的福。能夠明白道法自然者，將是治國(guó)之楷模。能做楷模者，是悟道之人。悟道之人知道之深?yuàn)W，知道之長(zhǎng)遠(yuǎn)，知道與常識(shí)是反過(guò)來(lái)的。反者道之動(dòng)，動(dòng)者天下順。

【釋意】

老子不排斥法、令，而是支持大智。用道建立的系統(tǒng)，如宇宙一樣，自動(dòng)平衡互生，讓秉道之人感覺(jué)不到“宇宙律法”的存在。大智者用智來(lái)支持而非限制，這里的智來(lái)自上層，而非老百姓。智慧不是讓百姓知道的，因?yàn)椤爸腔鄢?，有大偽”，不知其存在，只要受益就好了。以智治?guó)，是法治；法要損之又損，損至道；不以智治國(guó)，即是道。自然界中也有法，法的原則一是保護(hù)，二是支持；而人為的法通常一是限制、二是阻礙，法的初衷是讓每個(gè)人做好自己。法本質(zhì)上沒(méi)有好壞，有道之人用之，則如虎添冀。心中有道的人，進(jìn)入所有的“法”中，也是自由的；法律是最低的道德，因?yàn)槟銉?nèi)在的智慧比法令大的得多。當(dāng)法令過(guò)多，制定法令的人最終將作茁自縛。

第十三章

小國(guó)寡民安居樂(lè)業(yè)

(原第80章）

小國(guó)寡民。

使有什伯之器而不用；

使民重死而不遠(yuǎn)徙。

雖有舟輿，無(wú)所乘之；

雖有甲兵，無(wú)所陳之。

使民復(fù)結(jié)繩而用之。

甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。

鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

【注解】

①小國(guó)寡民：一人一國(guó)，或者由以幾個(gè)人的家庭可稱(chēng)小國(guó)寡民。

②使：即使，引申為使得，造成某種結(jié)果。

③什（shi)伯（bai)之器：伯，同陌，指各種各樣的器具。這里指已經(jīng)不再使用的器具，如之前耕地用的犁和等農(nóng)具。

④輕死：以死為輕，意為生活太艱難，比死相比，活著比死更難，是為輕死，不怕死、想死。

⑤重死：與輕死相對(duì)，活著太好，不想死，(珍惜生命）。

⑥徙（xi):遷徙。

⑦舟輿：木船、馬車(chē)。

⑧陳：陳列。

⑨結(jié)繩而用之：指信息化。

⑩甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗：吃得好、穿得美、住得舒適、歡樂(lè)是常態(tài)。

【釋義】

隨著科技和商業(yè)文明的發(fā)展，人類(lèi)將進(jìn)入小國(guó)寡民時(shí)代（即一人一國(guó)時(shí)代），原有的各種家用農(nóng)具器具（如舊時(shí)的犁靶，木推車(chē)）都不再使用。原來(lái)各種讓人因生活所迫而不得不遷徙的制度都廢除了。不需每日舟車(chē)勞頓，不需為強(qiáng)盜而兵甲相見(jiàn)，人們進(jìn)入大同時(shí)代，就甘其食，美其服……鄰國(guó)（隔壁鄰居）每天見(jiàn)面，甚至聽(tīng)到彼此房間聲音，但直到老死，也沒(méi)有交往。

【釋意】

隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們逐漸走入一人一國(guó)的時(shí)代。每個(gè)人都以自己為中心，構(gòu)建了一個(gè)自我的“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”。與此同時(shí)，許多工作將被機(jī)器人替代，現(xiàn)在用的工具，很快就會(huì)被淘汰。未來(lái)組織會(huì)逐步去中心化，其核心的任務(wù)是建立能夠支持每個(gè)生命成長(zhǎng)的創(chuàng)造和體驗(yàn)的系統(tǒng)；如果集體意識(shí)需要，一個(gè)組織形式就會(huì)誕生。組織的功能不是管理，而是創(chuàng)造一個(gè)新的平臺(tái)與體系，這個(gè)體系能夠支持每個(gè)生命成長(zhǎng)的創(chuàng)造和體驗(yàn)。

第十四章

道荷天下? 各歸其位

(原第60章）

治大國(guó)若烹小鮮。

以道位天下，其鬼不神。

非其鬼不神，其神不傷人；

非其神不傷人，圣人亦不傷人。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

【注解】

①烹（peng)小鮮：燒煮小魚(yú)。烹，燒煮。烹小鮮如執(zhí)道柄，即把握好溫度、時(shí)間等綜合要素。

②益（li):臨，這里引申為以道為主導(dǎo)。

③其鬼不神：鬼，指專(zhuān)走后門(mén)的、進(jìn)行暗箱操作的人。此句意為讓鬼不起作用。

④其神不傷人：神，指掌握國(guó)家法律、法規(guī)的辦事人員。此句指讓“神”有法有依，不難為民眾。

⑤非：不唯、不僅。

⑥圣人亦不傷人：圣人，指進(jìn)行道德批判的人。此句指在道德的至高地對(duì)他人進(jìn)行評(píng)判。

⑦兩不相傷：沒(méi)有傷害者，也沒(méi)有被傷害者。

⑧歸：歸附、依歸。

【釋義】

? ? 小鮮若烹好，要把握好平衡點(diǎn)，以道來(lái)治理天下，則鬼顯其身（不神），神顯真形（不傷人），圣顯其德（亦不傷人）；沒(méi)了傷人者，也沒(méi)有了被傷害者，都?xì)w于德。所以道行天下，皆交于德。

【釋意】

這一章承上啟下，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的民眾已經(jīng)進(jìn)入了“小國(guó)寡民”的狀態(tài)，自得其樂(lè)，那么治大國(guó)當(dāng)然若烹小鮮。如何達(dá)到這個(gè)境界呢？一是“其鬼不神”，社會(huì)混亂的一個(gè)重要原因就是“鬼太神”，鬼的存在意味著國(guó)家的治理給了鬼操作的空間，這是一切混亂的根本。當(dāng)社會(huì)人人平等，各守其道，鬼就不神了。二是其神不傷人，神不是高高在上的，神是廣大集體意識(shí)的顯化，需要為集體服務(wù)，如果神脫離了集體，反而對(duì)集體形成傷害，則神將“不神”。其三是圣人“治己不治人”，不做道德批判，而是以身作則，成為活的教導(dǎo)，其他人自然會(huì)效仿圣人的言行舉止。相反，如果一個(gè)國(guó)家鬼神當(dāng)?shù)馈⑹ト伺?，這個(gè)國(guó)家就危險(xiǎn)了。治理國(guó)家要讓鬼神無(wú)處適形，把鬼神的能力還給人。

第十五章

大國(guó)下流? 各得其欲

(原第61章）

大國(guó)者下流，天下之交，天下之牝。

比常以靜勝牡，以靜為下。

故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；

小國(guó)以下大國(guó)，則聚大國(guó)。

故或下以取，或下以聚。

大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。

夫兩者各得其所欲，故大者宜為下。

【注解】

①大國(guó)者下流：大國(guó)要像大海居于江河下游那樣，百川匯聚。

②牝：牝（pin):母牛，指雌性動(dòng)物，與牡相對(duì)。里指陰性的能量，具有母性的容納與接納。

③或下以?。合?，謙下；取，取國(guó)、收歸其下，管理。

④或下以聚：小國(guó)處下聚于大國(guó)。

④兼畜人：把人聚在一起加以養(yǎng)護(hù)，引以為管掌控。

⑤入事人：歸附而順從，引以為利益本國(guó)人事。

【釋義】

大國(guó)者，如大海，天下匯集也。大海能聚江河，為其下，故大國(guó)以下為上，處下則天下之交。天下間，陰以靜勝陽(yáng)，故靜為下。大國(guó)處下，則取小國(guó)歸心。小國(guó)以下，則從大國(guó)取利。大國(guó)處下取，小國(guó)處下聚。大國(guó)，主要是取土地、人口、經(jīng)濟(jì)；小國(guó)主要利益本國(guó)人事。所以大國(guó)小國(guó)利益并不沖突，而作為大國(guó)主動(dòng)處下，則輕易取天下。

【釋意】

這一章把國(guó)與國(guó)之間的相處之道淋漓盡致地講述清楚了。大國(guó)外在強(qiáng)大，但內(nèi)在謙虛；小國(guó)以大國(guó)為依托，扮演好關(guān)鍵點(diǎn)的價(jià)值，讓其成為大國(guó)不可或缺的一部分，同時(shí)愿意示弱，方能獲得更大的支持。無(wú)論大國(guó)或者小國(guó)，彼此的目的都是國(guó)泰民安和社會(huì)和諧，這些追求并不矛盾。

大國(guó)追求的實(shí)質(zhì)主權(quán)，小國(guó)追求的是形式上的主權(quán)。因?yàn)榇髧?guó)可調(diào)配的資源更充足，所以大國(guó)更應(yīng)該內(nèi)在強(qiáng)大而外在謙和，這樣小國(guó)不是恐懼和害怕大國(guó)，而是尊敬和依賴(lài)于大國(guó)；小國(guó)要善于處弱，能夠彌補(bǔ)大國(guó)之不足，積極扮演好“利而不害”、“為而不爭(zhēng)”的角色，自然獲得大國(guó)的協(xié)助和支持。

大國(guó)以道取小國(guó)，首先要贏得無(wú)形的人心，要靠道讓意識(shí)合一，所以文化要先行。當(dāng)小國(guó)在經(jīng)濟(jì)上依靠、文化上依附，大國(guó)即為大。同樣，小國(guó)要學(xué)會(huì)“聚”大國(guó)，獲得大國(guó)的認(rèn)可和支持。首先要獲得大國(guó)認(rèn)可，那么就要在大國(guó)不足的領(lǐng)域扮演好自己獨(dú)一無(wú)二的“一”來(lái)協(xié)助大國(guó)，然后要站在“利益我們”的角度獲得大國(guó)的支持。

第十六章

大如江海? 為而不爭(zhēng)

(原第66章）

江海之所以能為百谷王者，

以其善下之，故能為百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之；

欲先民，必以身后之。

是以圣人處上而民不重，處前而民不害，

是以天下樂(lè)推而不厭。

以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

【注解】

①百谷王：百川匯聚之地，這里引申為天下向往之。

②上民：處于民上，管理百姓。

③下之：處于其下，把自己看作比眾人低。

④先民：處于先，領(lǐng)導(dǎo)百姓。

⑤必以身后之：把自己利益放在眾人之后。

⑥重：累，不堪重負(fù)，難以承受。

⑦樂(lè)推：樂(lè)于推舉。推，擁戴、推舉。

⑧天下莫能與之爭(zhēng)：圣人做事懂得讓利于民，不爭(zhēng)其名。

【釋義】

大海之所以能容納百川，因?yàn)樗幱谧畹偷奈恢?。所以圣人要被眾人尊上，他必把自己（名）看作比眾人低；他要被眾人奉養(yǎng)，他必把自己（利）放在眾人之后。天下眾人皆將名利給予圣人。正因?yàn)槭ト瞬粻?zhēng)，所以天下沒(méi)有人與其爭(zhēng)。

【釋意】

這一章主要闡述了如何治國(guó)。治國(guó)對(duì)外要處下，對(duì)內(nèi)更要處下。這里的處下，是指建立在高度自信的基礎(chǔ)上，也即建立在自身實(shí)力強(qiáng)大的基礎(chǔ)上。因?yàn)槟軌蛘驹谌祟?lèi)集體意識(shí)的角度思考和看待問(wèn)題，所以政治決策能夠獲得民眾的支持和響應(yīng)。而且，取得成效之后不居功，反而把功德交還給民眾，強(qiáng)化了民眾參與的價(jià)值，鼓舞了民眾的熱情。更是因?yàn)槭ト瞬话衙吹弥匾?，所以民眾不覺(jué)得圣人在上有壓力。另外，民眾知道圣人的每一個(gè)決定，都是出發(fā)于利益人民大眾的角度，而不是出于自己的私利，所以民眾會(huì)更加支持圣人。即使圣人走在前面，民眾也不會(huì)起傷害之心。所以，欲取天下，就要做大人。大人有何特點(diǎn)？善下，言下之、身后之。

第十七章

正奇妙用? 無(wú)為自化

(原第57章）

以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。

吾何以知其然哉？以此：

天下多忌諱，而民彌貧；

民多利器，國(guó)家滋昏；

人多傳巧，奇物滋起；

法令滋彰，盜賊多有。

故圣人云：

我無(wú)為，而民自化；

我好靜，而民自正；

我無(wú)事，而民自富；

我無(wú)欲，而民自樸。

【注解】

①以正治國(guó)：正，正道，這里指公開(kāi)透明，不隨意變化、朝令夕改。

②以奇用兵：奇，出奇不意，奇謀，這里指超出預(yù)料之外。

③取天下：治理天下。

④以此：此，指下面一段文字。

⑤忌諱：禁忌、避諱、禁令。

⑥利器：銳利的武器，權(quán)謀。

⑦仗（ji)巧：技巧、智巧。

⑧滋彰：滋，增加、繁多。

⑨自化：自我教化。

【釋義】

國(guó)之大事，以法治理則雜亂，以道則至簡(jiǎn)；兵者詭道也，出其不意則取勝，故用奇。事多傷力，力竭則不逮，故取天下，以無(wú)事則有余力。我為什么知道這些道理，以下面的現(xiàn)象：當(dāng)朝者多猜忌，就有人求信而妄為；當(dāng)治理越嚴(yán)格，則說(shuō)明混亂已產(chǎn)生；人們多智巧，則奇怪的東西大量出現(xiàn)；當(dāng)法令越來(lái)越多，說(shuō)明鉆法律空子的人在增多。所以圣人說(shuō)我不需要刻意做什么，人民會(huì)自就其位；我不擾民，民自正；我不奪民，民自富；我不奢靡，百姓自然不會(huì)效仿去追求奢侈之物。

【釋意】

這一章承接上面，繼續(xù)分析治國(guó)之道。民眾的要求很少，無(wú)非是安居樂(lè)業(yè)，所以國(guó)家只要提供支持而非限制的平臺(tái)和法律，民眾有道可循，自然無(wú)為而治。

很多人擔(dān)心如果有人違法怎么辦？不懲罰繼續(xù)犯怎么辦？當(dāng)法律和政策的制定者用道的思想來(lái)正本清源時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)好的法律就像陽(yáng)光和氧氣，生命會(huì)自然追隨。之所以懲罰解決不了問(wèn)題，是因?yàn)橹灰稿e(cuò)的方式比守法的方式更容易獲得成功，就一定有人犯法。相反，守法更容易成功，傻子才去犯法。

在老子的思維中，法是維護(hù)道的運(yùn)行的，違法成本高就是對(duì)違法最大的懲罰。當(dāng)依靠法來(lái)懲罰壞人，而不是來(lái)支持好人，那么壞人就會(huì)花精力和時(shí)間研究法律的漏洞，利用法律的空子；而制定法律的人就要不斷地彌補(bǔ)漏洞，以免壞人鉆空子。其結(jié)果就是法越來(lái)越多，好人越來(lái)越難做。因?yàn)閴娜税丫Χ挤旁谘芯糠ㄉ厦?，并用漏洞?lái)對(duì)付好人，最后好人也要花精力來(lái)研究和應(yīng)付法令。老子認(rèn)為，當(dāng)法令用于支持好人，讓好人好做，壞人不好做，民自正、自靜、自安。

第十八章

福禍相倚? 光而不耀

(原第58章）

其政悶悶，其民淳淳；

其政察察，其民缺缺。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

熟知其極？其無(wú)正？

正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，

人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不判，直而不肆，光而不耀。

【注解】

①悶悶：寬厚的樣子。

②淳淳：淳樸的樣子。

③察察：嚴(yán)苛的樣子。

④缺缺：狡詐的樣子。

⑤倚：倚傍、依靠。

⑥伏：隱藏、潛伏。

⑦極：盡頭、終極。

⑧其無(wú)正：正，標(biāo)準(zhǔn)、確定；其，指福禍變換。此句意為福禍變換沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。

⑨正復(fù)為奇（ji),善復(fù)為妖：奇，詭異不正。正的變?yōu)樾暗?，善的變成惡的?br>

⑩方而不割：割，不舍棄、不傷害。方正而不割傷他人，這里引申為圓融無(wú)礙，能夠在成就事情的同時(shí)，處理好人與人的關(guān)系，即讓制度和人之間獲得平衡。

⑩廉而不歲（gui):廉，銳利。判，割傷。銳利而不傷害人。

②直而不肆：直率而不放肆。了光而不耀：光亮而不刺眼。

【釋義】

當(dāng)政無(wú)為，看似沒(méi)有先進(jìn)的制度法令，但民眾自我管理井然有序。當(dāng)政有為，看似制定了完整齊全的法度，但民眾總會(huì)尋找其間的漏洞。災(zāi)難啊，總是隱藏在幸福之中，而幸福也刻意隱藏在災(zāi)禍之后。誰(shuí)能看透這表象背后的真諦呢？如果沒(méi)有一個(gè)清靜的智慧之心，正的慢慢演變?yōu)橄喾吹囊幻?，好的演變向壞的一面，人們?duì)此疑惑已久了。所以圣人對(duì)此，內(nèi)方外圓則不割，利益眾生而不害，枉中取直而不肆，內(nèi)在光明而不耀。

【釋意】

有道人的思路，大局已定、小事隨意。中國(guó)也有句俗話(huà)“水至清則無(wú)魚(yú)”。只要把握好主流的意識(shí)和方向，就會(huì)形成一股強(qiáng)大的集體意識(shí)浪潮。即使偶爾有人取巧獲得小利，很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)“福兮禍所伏”；即使有人偶爾有些抱怨，但也會(huì)很快發(fā)現(xiàn)“禍兮福所倚”。行為和結(jié)果最終會(huì)自動(dòng)校正自我的行為，如同大自然的平衡一樣。圣人治國(guó)和做事，要善于用這種“沖氣以為和”的平衡能量，不受“福禍相依”的影響。秉承“利益我們”的大道，恩威并施，讓民眾追循內(nèi)心自然歸道，則無(wú)為而治。