邋遢是個招人討厭的詞匯，它形容人猥瑣糊涂，不整潔。邋遢的人通常懶惰、粗心，沒有良好的生活習慣，通常難以維持良好的人際關系。有的人終生邋遢，在混混僵僵中度過一生；有的人雖然邋遢，卻在事業(yè)上獲得了成功，有的人邋里邋遢，遭人討厭；有的人邋遢卻灑脫自在，朋友遍天下。由此可見，對于邋遢者不可一概而論，凡事皆因人而異。

俗話說：“一屋不掃，何以掃天下?！边@便是把良好的生活習慣，看做人生成功的基礎，中國的古人們善于從細微處推測事物未來的發(fā)展走勢。一個人清掃臥室，擺放物品，整理個人儀表的能力與治國理政，建功立業(yè)所需要的能力具有同質性：耐心、勤勞、細致，具備審美觀，擁有自尊心。時至今日，單位面試時，也把對人的第一印象作為是否聘用他的重要指標。因此說細節(jié)決定習慣，習慣決定思維，思維決定命運，命運決定成敗是有一定道理的。

但是，從古至今也出現(xiàn)許多相反的個案，比如北宋著名的政治家、思想家、文學家、改革家，王安石就是一個邋遢的人，他常年不洗澡，身上還攜帶著虱子，《曲洧舊聞》中言道：“王荊公性簡率，不事修飾奉養(yǎng)，衣服垢污，飲食粗惡，一無有擇，自少時則然”。王安石為了讀書和他的政治理想，沒有時間去整理個人衛(wèi)生，最終，他在文學，政治等諸多領域里取得顯赫的成績。

王安石是這一類型人物的代表，他們喜歡把時間做極端分配，對于自己關心的事，要用掉幾乎全部時間，對于包括個人儀表在內的一切生活細節(jié)掉以輕心，并認為干凈，衛(wèi)生，個人形象等等都是人生的細枝末節(jié)，他們自詡“成大事者不拘小節(jié)”。這樣的人倘若獲得成功，可以驚艷一方，倘若碌碌無為，就很容易被人瞧不起。不管怎樣，在他們成功前通常都會在人際關系中陷入困境，比如三國時期的“鳳雛”龐統(tǒng)，就因為一副邋遢相遭到用人單位的好幾次“白眼”。但是，不可否認，在這些人的心中，一定有著執(zhí)著的目標，遠大的理想，在他們邋遢表面的背后都有一個積極的人生態(tài)度。

我們觀賞水墨畫中的竹林七賢，最常見的畫面是幾個儒士席地而坐，袒胸露乳，舉杯暢飲，似乎魏晉風骨本身就充滿邋遢氣。七賢之首的阮籍放蕩不羈，輕視禮法，給人很邋遢的印象，有一次他喝醉了就睡在一個美女身旁，美女的丈夫來了，一見是阮籍也不懷疑，笑著走開。這樣的邋遢與獨立的個性、強烈的主見是分不開的，這些人的邋遢是對封建禮教的排斥，是自我嘲諷，隨性灑脫的表現(xiàn)。在這隨意瀟灑的背后，往往伴隨著對自我和環(huán)境的清醒認識。他們用特立獨行的方式，發(fā)泄著對綱常禮教束縛的不滿，他們才華橫溢卻無用武之地，索性孤芳自賞，以“世人笑我太瘋癲，我笑世人看不穿”，的自信在天地間自由地隨心而動。

今天，當繁重的生活壓力讓人透不過氣來的時候，我們似乎也需要一點灑脫，一點邋遢來緩解身心疲憊。就像《如果愛》里的一句歌詞：“世界本是邋遢，還有什么可怕？”市場上盛行的邋遢裝，西行東漸的嬉皮士風潮，《英雄本色》中小馬哥一副邋遢、桀驁不馴的銀幕形象深入人心。這也側面說明了世界的多元化成分，邋遢并非一無是處。

隨著年齡的增長，生活壓力的增加，心中對邋遢倒也有了三分親近。我在整體上保持著整潔的形象，但是在累了，倦了的時候，會索性邋遢一回。當我立志完成一部作品時，我會豁出一段時間變成邋遢鬼，以便集中精力實現(xiàn)目標，畢竟時間是有限的，只有從此處舍棄一些，才會于彼處得到一些。

誠然，以良好的生活習慣培養(yǎng)做人做事的品質還是主流，但是，如果能夠在適當?shù)臅r候放松自我，在任務緊急時廢寢忘食，不惜犧牲形象，也不失為一種生活策略，畢竟“濟公”也是公眾偶像。