王爾德曾說過：“人是理性動物，但當(dāng)他被要求按照理性的要求行動時，可又要發(fā)脾氣了。”

的確，從哲學(xué)的角度講用理性的觀點看：世界上是沒有真正的等待的。古希臘哲學(xué)家克拉底魯也說：“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流！”

這事小到日常生活中等車大到等待自己的心上人或是一生的幸福同樣適用。人們只能向一去不復(fù)返的時間屈服，于是下一次似是而非的重逢就成了可以期望的等待。

所幸，哲學(xué)不代表整個世界，人們也不愿為理性而理性地活著。至少在這個千姿百態(tài)的世界里還存在著一個愛情世界！這個世界是真實存在的只不過是因為大多數(shù)人被哲學(xué)和理性束縛的緣故難以到達(dá)罷了。

“月上柳梢頭，人約黃昏后?！逼潆鼥V清幽、婉約柔美的意境，兩情相悅、情意綿綿的景象堪為后人效仿。明·徐士俊《古今詞統(tǒng)》：元曲之稱絕者，不過得此法。

王士禛《池北偶談》：今世所傳女郎朱淑真"去年元夜時，燈市花如晝"（《生查子》詞），見《歐陽文忠公集》一百三十一卷，不知何以訛為朱氏之作。世遂因此詞，疑淑真失婦德，紀(jì)載不可不慎也。

朱淑真，號幽棲居士，南宋著名女詞人，與李清照齊名，有《斷腸集》存世。

對于《生查子·元夕》詞，作者究竟是歐陽修還是朱淑真，一直都存有爭議。詞的含義淺白易懂，寫的是一個少女與情人的約會，作者是誰，卻惹來爭議：閨閣婦女自稱：“月上柳梢頭，人約黃昏后?！卑茨菚r的說法，無疑就是邀人私奔之詞，要比李清照被后人所指責(zé)的：“閭巷荒.淫之語，肆意落筆。”來得更為嚴(yán)重。所以明代的楊慎在《詞品》里一本正經(jīng)地斥責(zé)朱淑真為“不貞”。

朱淑真被后世稱之曰“紅艷詩人”，她文情皆高又多才多藝，偏偏婚姻不幸。其詩詞多抒寫個人愛情生活，早期筆調(diào)明快，文詞清婉，情致纏綿，后期則憂愁郁悶，頗多幽怨之音，流于感傷。對于自己的婚姻她是這樣抱怨的：“鷗鷺鴛鴦作一池，須知羽翼不相依。東君不與花為主，何以休生連理枝？”。

除此之外，她還寫了些艷詞，如：“但愿暫成人繾綣，不妨常任月朦朧。賞燈那得工夫醉，未必明年此會同”；“嬌癡不怕人猜，和衣睡倒人懷。最是分?jǐn)y時候，歸來懶傍妝臺”。

曾慥說：“歐陽公一代儒宗，風(fēng)流自命。詞章窈眇，世所矜式。乃小人或作艷曲，謬為公詞?！睔W陽修為后人所重，文人士大夫們對他的風(fēng)流自命并無不滿，但絕不能容忍別人將其他人寫的艷曲假托為歐陽修所作。而朱淑真到底是在和丈夫離異后才另覓愛人，還是在無愛的婚姻中出軌，并無明確記載。不過從“竟無知音，悒悒抱恨而終?！?，“其死也，不能葬骨于地下，如青冢之可吊”來看，后人對她的“不貞”和“失婦德”的指責(zé)并非沒有依據(jù)。這也難怪楊慎、王士禛等各有紛說。就連朱淑真自己也作詩說：“（櫻桃）味重不容輕眾口?！?/p>

正是有了這些立德、立言的辯說，才讓我們能夠確認(rèn)這世上還真有個不在乎世俗和哲理的真實的愛情世界！在這個已然擺脫時空束縛的世界里等待不再是哲理、數(shù)字、詭辯、李代桃僵而是活靈活現(xiàn)的令人心馳神往的心靈上的重逢！

對于尋常人來說，經(jīng)過了幾次不期而遇之后，當(dāng)他們再次在現(xiàn)實的空間里相遇的時候，他們由點頭、搭訕到交談就是很自然的了。隨著時間的推移人與人之間就慢慢地升華出感情來了，這無關(guān)乎性別最在意男女。男女之間的情感瓜熟蒂落感情就變成了愛情，這也無關(guān)已婚未婚最在乎圓滿。他們也有等待，在同一個時空里積蓄各種的能量準(zhǔn)備在合適的時空條件下交織、碰撞。

愛情的問題是個永恒的話題，永遠(yuǎn)談不完也談不透，許多人若不是服從于世俗和理性恐怕大多是相信自己跟著感覺走的。 他們的婚姻最理想的不過是滿足一定條件的情感、思想與肉體的交結(jié)。

不過也有的人達(dá)到某種境界、獲得一種見識之后會發(fā)現(xiàn)：生活中真正意義上的懂愛情的人很少，談著談著就夫妻化了，或者疲憊厭倦了，彼此不容易永遠(yuǎn)保持熱戀時的那種狀態(tài)和心境。于是“婚姻是愛情的墳?zāi)??！庇殖闪藧矍榈牧眍愖毅懥?。人們不得不在談情說愛的時候無奈地等待愛情的墳?zāi)梗趬災(zāi)估锏却厣?。在不能掙脫時間束縛的世界里，這種等待更像是一種求助、解脫和妄求。結(jié)果只能從踏進(jìn)同一條河，從別人那里再討三分水，成敗難知好壞勿論。

“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然”。李商隱身為才子也不能將等待言明，更何況處在這個亂花漸欲迷人眼的世界里的紅塵男女。在這個追逐利益的時代，在繁雜忙碌的生活中，在各種說教的影響下，人們變得與現(xiàn)實越來越近與理想越來越遠(yuǎn)。當(dāng)人們打開被現(xiàn)實禁錮的腦殼后，誰能說以前那些兩情相悅、纏綿悱惻的美麗的愛情故事，有情人易逝的青春韶華已經(jīng)在歲月中流走了嗎？誰也不曾料到，在平凡的生活中，一次不經(jīng)意的錯過，錯過了一季竟錯過了一生。山盟雖在，佳人無音，這是怎樣的傷感和遺憾，何等肝腸寸斷之痛！

古人如此，今人亦然。世間總有太多的傷感和遺憾。世事在變，如滄海桑田?；仨鴮ね?，滾滾紅塵，茫茫人海，昔人都已不見。此生空余斷腸人，佳人無處尋覓，便縱有柔情萬種，更與何人說？

此情此傷，一腔愁緒，不知留于何處，可又怎奈何天？

相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。見亦難，離亦難，東風(fēng)無力百花殘。無可奈何花落去，夜吟應(yīng)覺月光寒。此恨綿綿無絕期，知更相逢何歲年。若說愛情的世界里只有凄別遺恨美人血桃花淚也不盡然，等待還是有的。

“琵琶絕藝。年紀(jì)都來十一二。撥弄么弦。未解將心指下傳。

主人瞋小。欲向東風(fēng)先醉倒。已屬君家。且更從容等待他?！?/p>

自蘇軾以后等待也變得安逸從容浪漫起來。

“待約個梅魂，黃昏月淡，與伊深憐低語?！?/p>

“待到山花爛漫時，她在從中笑。”

但凡世界上美好的事物是值得人們?nèi)プ非蟮?，美麗的景色固然值得人們?nèi)バ蕾p，至于最美好的人，最令人感到美好的遇見就是在她會心綻放笑容的時刻。

“明月上高樓，君若揚路塵，妾若濁水泥。浮沈各異勢，會合何時諧？”自曹植將女子定調(diào)為濁水泥之后，爭議千古。

《紅樓夢》里賈寶玉偏說：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人。”

“入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極，早知如此絆人心，何如當(dāng)初莫相識?！眰鞔恕叭迤哐浴痹姙槔畎姿?，可謂開發(fā)等待心旨：等待無相思，渾似做白癡。

自李白首開相思門這愛情的世界也漸行漸真。若說女子所嫁非人誤了終身究其原因不過是：為情所惑，為形勢所迫，為利害相逼，誠非真愛。

（朱）淑真錢塘人，幼警惠，善讀書，工詩，風(fēng)流蘊藉。早年，父母無識，嫁市井民家。淑真抑郁不得志，抱恚而死。父母復(fù)以佛法并其平生著作荼毗之。臨安王唐佐為之立傳。宛陵魏端禮輯其詩詞，名曰《斷腸集》。（明·田汝成《西湖游覽志》）

魏仲恭在《斷腸集》序中說：“嘗聞攡辭麗句，固非女子之事；間有天姿秀發(fā)，性靈鐘慧，出言吐句，有奇男子之所不如，雖欲掩其名，不可得耳……比如武陵春，見旅邸中好事者，往往傳誦朱淑真詞。每竊聽之，清新婉麗，蓄思含情，能道人意中事，豈泛泛者所能及，未嘗不一唱而三嘆也。”