2019年7月13日 DAY24

首先捕捉到一個(gè)比之前更詳細(xì)的知識(shí)點(diǎn)：

梁代昭明太子蕭統(tǒng)將《金剛經(jīng)》分為三十二品，每一品為一分，冠名一個(gè)小標(biāo)題使讀者更加快速的了解標(biāo)題下面的內(nèi)容。《金剛經(jīng)》并非只有昭明太子三十二品這一種分法，但是這種分法是最被世人認(rèn)可的分法。并非《金剛經(jīng)》原有的。

金剛經(jīng) 第六品 正信希有分

正信：就是清凈純潔的信念。希有：即稀有，難能可貴之意。

須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說(shuō)章句。生實(shí)信不。佛告須菩提。莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此為實(shí)。當(dāng)知是人。不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來(lái)悉知悉見(jiàn)。是諸眾生。得如是無(wú)量福德。何以故。是諸眾生無(wú)復(fù)我相。人相。眾生相。壽者相。無(wú)法相。亦無(wú)非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法。以是義故。如來(lái)常說(shuō)。汝等比丘。知我說(shuō)法。如筏喻者。法尚應(yīng)舍。何況非法。

善根：

即善之根本，又稱(chēng)善本、德本。指能生出善法的根本。無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡三者為善根之體，合稱(chēng)為三善根。貪、嗔、癡三者則為三不善根，或稱(chēng)三毒。又善法為得善果之根本，所以稱(chēng)為善根。

凈信：清凈之信心。

法相、非法相：

法相，指諸法所具本質(zhì)之相狀（體相），或指其中意義（義相）；非法相，即一切存在現(xiàn)象絕對(duì)斷滅的相狀。法相通常指執(zhí)五蘊(yùn)、十二處、十八界等諸法為實(shí)有，是一種“有病”，無(wú)法相，即離諸法的自性執(zhí)而得法空。非法相指執(zhí)著諸法皆空，是一種“空病”，無(wú)非法相，即離我法二空的空相執(zhí)著而得空。此處之“法相”則有所專(zhuān)指，是指執(zhí)著般若波羅密法為實(shí)有不變的有為法，也是屬于一種“有病”；“非法相”則專(zhuān)指外道執(zhí)著諸法皆無(wú)、涅槃亦無(wú)的“斷滅空見(jiàn)”。

須菩提就向佛陀發(fā)問(wèn)，說(shuō)世尊啊，如果眾生聽(tīng)到您所講的這些妙法，能不能因此而生起真實(shí)的信心？?

佛陀就回答須菩提說(shuō)，你不用擔(dān)心，在如來(lái)滅度后的第五個(gè)五百年，會(huì)有持守戒律、廣修福德的人，能從這些經(jīng)義中產(chǎn)生真實(shí)信心，以此經(jīng)義，為真實(shí)所依。

你要知道，這些守戒律，廣修福德的人，不只是曾經(jīng)于一佛、二佛、三佛、四佛、五佛處種下了這些善根因緣，而是已于無(wú)量千萬(wàn)佛那里，都已經(jīng)種下了深厚的善根。

所以他們聽(tīng)到了這些經(jīng)義，聽(tīng)到了這些佛說(shuō)，就會(huì)在一念之間產(chǎn)生清凈的信心。

須菩提，佛陀接著對(duì)他講，如來(lái)完全相信這些善根眾生，也就是這些種下的善根的眾生，將會(huì)得到無(wú)可估量的福報(bào)和功德。

為什么這么說(shuō)呢？

是因?yàn)檫@些善根眾生，他們不會(huì)妄執(zhí)有自我的相、他人的相、眾生的相、壽命的相，也不會(huì)在有法相和非法相之間分別執(zhí)著。

這是為什么呢？

如果眾生心念當(dāng)中，他執(zhí)著于這些相狀，相就是這些表相，這些相狀，也就是執(zhí)著于自我的、他人的、眾生的、壽命的種種相狀；如果眾生執(zhí)著于種種法相，那么他們就會(huì)有對(duì)自我的、他人的、眾生的、壽命的相狀的執(zhí)著。

這又是為什么呢？如果眾生心念中執(zhí)著于無(wú)法相，那么他們就會(huì)執(zhí)著于自我、他人、眾生、壽命的相狀。

所以既不應(yīng)該對(duì)任何法相產(chǎn)生執(zhí)著，也不應(yīng)該執(zhí)著于任何的非法相。

因此，如來(lái)才時(shí)常的對(duì)你們這些比丘講，我講的法，就像船筏比喻，佛法尚且應(yīng)該舍去，更何況是那些與佛法相違背的非法呢。

這段經(jīng)文的整個(gè)意思是，你還是不能執(zhí)著于任何相狀，就一定這樣，才能通達(dá)這些甚深的妙法。

這一分的最后一句，是法尚應(yīng)舍，何況非法。這話(huà)很多人會(huì)覺(jué)得很詫異，佛陀講連佛法都應(yīng)該舍棄，何況還是那些不符合佛法的非法呢。這句話(huà)怎么來(lái)理解？

那就要講到，如來(lái)常說(shuō)，汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者。這個(gè)筏是竹筏、木筏的筏，筏子的筏。這個(gè)典故出自《中阿含》這部經(jīng)典里。這部經(jīng)里邊，佛為一個(gè)比丘說(shuō)了這個(gè)比喻，叫筏喻。

“佛以教法如筏，渡河既了，則筏當(dāng)舍，到涅槃之岸”，或“佛有筏喻，言舍筏則達(dá)岸矣，達(dá)岸則舍筏矣?！?/p>

就是說(shuō)一個(gè)人過(guò)一河，乘坐一竹筏，過(guò)河以后，舍不得丟棄竹筏，背在身上繼續(xù)行走。比喻學(xué)習(xí)佛法的人執(zhí)著于佛法。所以用竹筏或者說(shuō)筏子來(lái)比喻佛法。你如果到達(dá)了涅槃的彼岸，正法都應(yīng)該舍棄，何況是非法。

所以正信是稀有的，正信是非常難得的，非常稀有的。但是產(chǎn)生正信的最重要的條件，就是你不能執(zhí)著于相狀，你不能執(zhí)著于表相，哪怕是對(duì)佛說(shuō)的佛法，你都不能執(zhí)著。

你要把佛法看成是一個(gè)載體，看作是一種工具。你依仗著佛法，渡過(guò)彼岸，你到了彼岸，然后你就要把佛法都應(yīng)該舍去，更何況那些不符合佛法的非法，你當(dāng)然就更要舍去。

實(shí)信：

是與智慧相應(yīng)的證信，非泛泛的信仰。信，必須具備信實(shí)、信德、信能三條件。

后五百歲：

這里要特別解釋的是兩個(gè)說(shuō)法。

一個(gè)說(shuō)法是：如來(lái)滅后后五百歲，就是指第五個(gè)五百年。第一個(gè)和第二個(gè)五百年加起來(lái)，那就是一千年。也就是佛滅度以后，第一個(gè)、第二個(gè)五百年，也就是佛滅度以后的第一個(gè)一千年，這個(gè)叫正法時(shí)期。就是佛法，傳播的都是正法。第三個(gè)和第四個(gè)五百年合起來(lái)又是一千年，那也就是佛滅度以后的第二個(gè)一千年叫像法時(shí)期。第五個(gè)五百年叫末法初期，而末法是將延續(xù)一萬(wàn)年。

這里邊就很微妙，佛陀不講正法、不講像法時(shí)期，而講末法時(shí)期，這個(gè)意思是在正法時(shí)期，也就是佛陀滅度以后的第一個(gè)一千年，固然不必講，因?yàn)榘凑辗鸾痰恼f(shuō)法，在這個(gè)時(shí)期行正法，所以很多人是會(huì)有信心的。

而第二個(gè)一千年是像法時(shí)期，比起正法時(shí)期當(dāng)然要差一點(diǎn)，但是依然會(huì)有些人信心。那么須菩提實(shí)際上擔(dān)心的是，如果到了末法時(shí)期，后來(lái)的這些眾生聽(tīng)到了佛法，他們還能產(chǎn)生真實(shí)的信心嗎。 佛陀認(rèn)為，只要他們不執(zhí)著于相狀，真正有智慧，想明白了這些事，持戒修福者，他們依舊就會(huì)對(duì)這個(gè)章句產(chǎn)生信心，以此為師。

佛法在不同的時(shí)期，眾生對(duì)佛法會(huì)有不同的表現(xiàn)態(tài)度。同時(shí)，在修行中，也會(huì)體現(xiàn)出眾生的不同狀態(tài)。那么，到底什么是正法時(shí)期？什么是像法時(shí)期？什么是末法時(shí)期呢？

第一個(gè)時(shí)期：正法時(shí)期

什么是正法時(shí)期？

佛陀傳的法，會(huì)正常的在世間流傳，人們通過(guò)對(duì)佛法的聞、思、修，可以得成菩提正果。同時(shí)，這個(gè)時(shí)期的人們，對(duì)佛法有正信、正見(jiàn)。即使不修行的人，知道了佛法，他也不會(huì)對(duì)佛法抱有妄見(jiàn)，而是與佛結(jié)緣，期待將來(lái)有機(jī)會(huì)，可以進(jìn)入佛法中修行。

在正法時(shí)期，佛陀傳的法沒(méi)有被破壞，相對(duì)來(lái)說(shuō)，佛法的完整度也保存得比較好。所以，人們可以正常的理解佛法，修習(xí)佛法，對(duì)佛法不會(huì)出現(xiàn)任何理解上的偏差，那么，在行為上，他也不會(huì)出現(xiàn)與佛陀講的對(duì)修行人的要求出入太大，那么，他就很容易修成菩提正果。

在正法時(shí)期，一個(gè)是有佛住世，再一個(gè)，即使佛陀進(jìn)入涅槃，佛陀的弟子們，有許多通過(guò)修行得成正果的，也足以讓人們見(jiàn)識(shí)到佛法的威力。人們也深深知道，通過(guò)佛法的修行，確實(shí)可以得成正果。從各方面來(lái)說(shuō)，無(wú)論是佛法本身還是人們對(duì)佛法的信仰，都是正信十足的。

第二個(gè)時(shí)期：像法時(shí)期

什么叫像法時(shí)期？

在這個(gè)時(shí)期，人們已經(jīng)無(wú)緣親眼見(jiàn)佛，只能在寺院中，燒香拜佛的時(shí)候，見(jiàn)到佛像，對(duì)佛法，也表示出似信非信，似修非修的狀態(tài)特征。產(chǎn)生出這些狀態(tài)特征的原因，一是因?yàn)榉鸾桃恢笔艿狡帕_門(mén)教的破壞，還有一個(gè)就是，隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)于佛陀講的法，已經(jīng)難以真正地理解。

婆羅門(mén)教對(duì)于佛教的破壞，一直都是在進(jìn)行著。包括佛陀在世時(shí)期，有許多的婆羅門(mén)，通過(guò)各種形式，從言語(yǔ)上詰難佛陀，雖然佛陀能一一化解，但是佛陀的弟子們，都未必有這種能力。甚至目犍連，就是被婆羅門(mén)們用木棒打死，從而提前進(jìn)入涅槃。

像法時(shí)期的生成雖然是有諸多因素，但也與人們對(duì)佛法，在心中難以生出正信有關(guān)。因?yàn)樵谶@一時(shí)期，能夠修成菩提正果的，越來(lái)越少。很多人的修行，也只是出于對(duì)佛的信仰，或者是想通過(guò)佛的力量，來(lái)達(dá)成修成的目的，他自己本身，并沒(méi)有信心自我修成。

在這一時(shí)期，有些夙世慧緣的人，也可以通過(guò)艱苦的努力，修成正果。但是大多數(shù)，是無(wú)法達(dá)成這一目的的。

第三個(gè)時(shí)期：末法時(shí)期

什么叫末法時(shí)期？

到了一定的時(shí)候，人們對(duì)佛法已經(jīng)完全無(wú)法生出正念，也無(wú)法依照佛法去依止修行。也就是說(shuō)，人們對(duì)于到底有沒(méi)有佛？到底能不能修行，已經(jīng)無(wú)法得知一個(gè)正面的答案。即使有些人想要修行，也無(wú)法從經(jīng)書(shū)中，找到正確的修行方法。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)期，已經(jīng)遠(yuǎn)離佛陀所在的時(shí)期，從文字上，甚至從修行所具備的環(huán)境上，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到正法時(shí)期所具備的那些環(huán)境了。

在末法時(shí)期，人們普遍對(duì)佛法修行，失去了修成的信心。很多的人，即使進(jìn)入修行，也會(huì)因?yàn)楦鞣N原因，無(wú)法達(dá)成修行的目的。甚至很多人，根本就不想修行，多數(shù)只是希望通過(guò)佛法，來(lái)讓自己的心，達(dá)到一些清凈。在更多的時(shí)候，難以放下對(duì)世間一切的執(zhí)著。

在末法時(shí)期，佛陀的教法依然會(huì)在世間流傳。但是這一時(shí)期的人們，對(duì)于生活的執(zhí)著，已經(jīng)大于一切，甚至根本就不想去修行。這其中的原因，雖然是時(shí)代使然，但是人們由于夙世的因緣，使得人們已經(jīng)無(wú)法脫開(kāi)各種業(yè)障的纏縛，對(duì)于佛法生不出像正法時(shí)期時(shí)的那種喜悅。

末法時(shí)期，人們已經(jīng)根本就無(wú)法再如法修行。即使有，也只是極少數(shù)的人，仍然保持著心中的善念，對(duì)佛法，抱有一線(xiàn)希望，但是由于找不到真正的大德明師，很多的希望，也隨著生命的終結(jié)而湮滅。

正法時(shí)期、像法時(shí)期、末法時(shí)期，這三個(gè)時(shí)期雖然表現(xiàn)出各種不同的狀態(tài)，但也只是指的一個(gè)大的表現(xiàn)狀態(tài)。并不是說(shuō)在正法時(shí)期所有的眾生都可以修成，也不是說(shuō)末法時(shí)期所有的眾生就完全修不成。因?yàn)樗鼈冎皇歉鶕?jù)眾生的不同表現(xiàn)狀態(tài)，進(jìn)行大的一個(gè)系統(tǒng)的劃分。在任何一個(gè)時(shí)期，只要真的能依法修行，其實(shí)都是可以修成正果的。

在這三個(gè)時(shí)期過(guò)去之后，佛法會(huì)進(jìn)入“空亡時(shí)期”。到了這個(gè)時(shí)期，佛陀的教法再也不會(huì)在世間流傳，人們也不會(huì)知道世間曾經(jīng)有過(guò)佛法的存在。正因?yàn)槿绱?，所以佛陀曾?jīng)說(shuō)過(guò)四難“遇佛世難，得人身難，聞佛法難，修正法難?！钡搅丝胀鰰r(shí)期，即使有人身，其他三樣，也都做不到。

所以，佛教中講的正法時(shí)期、像法時(shí)期、末法時(shí)期的目的，是讓人們，要抓緊時(shí)間，得法修行，或者是與佛結(jié)緣，以便將來(lái)再遇佛世，修成正果。

讀到這里，對(duì)于經(jīng)書(shū)的理解，越來(lái)越做不到客觀(guān)理智地理解。宗教在生活中，看似無(wú)處不在，卻又顯得神秘而神圣。

今天講到了“筏喻”的概念，其實(shí)運(yùn)用到生活中，也是解開(kāi)了一個(gè)心結(jié)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，總感覺(jué)信息量暴增，無(wú)法承載無(wú)法吸收，實(shí)際上，是反映出了自己是否理解并掌握了此項(xiàng)知識(shí)。

無(wú)論什么，只要掌握通透，融入了思維融入了血脈，是不用占據(jù)大腦的儲(chǔ)存空間的，而是融入到了絲絲毫毫的思維模式以及行為舉止當(dāng)中的。若不能，只能說(shuō)明，是真的還沒(méi)有掌握通透。

就比如文字，學(xué)習(xí)再多的技巧，都不如那一個(gè)思維基因造就的靈光一現(xiàn)。