序2? ? ? ?
? ? ? ? ? 傳統(tǒng)文明的傳承與發(fā)展論
? ? ? ? ? ? ? 論點(diǎn)導(dǎo)師：張沛林
? ? ? 余就讀于江蘇師范大學(xué)體育學(xué)院，是15級(jí)民傳專業(yè)的一名學(xué)生,吾于戊戌年乙卯月乙巳日，與師張沛林教授坐談，論“如何將傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展”，通過(guò)張沛林教授的分析與指導(dǎo)，吾將其論點(diǎn)深深記于腦海。吾歸于舍，臥榻上，思之今日與張師坐談，所言之事，將其論捋順。 后生不才，再三斟酌，斗膽提筆，草擬論點(diǎn)為綱，將該論纂寫于此。
? ? ? 中華民族傳統(tǒng)武術(shù)，發(fā)展到歷史的今天，無(wú)不彰顯出中華民族的特有的魅力和不朽的靈魂。翻開(kāi)歷史一頁(yè)頁(yè)的篇章，從武術(shù)的起源到發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)不經(jīng)受著自然環(huán)境和歷史環(huán)境的洗禮。歷代王朝對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展有一定限制，但這也從未阻擋住傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的腳步。
? ? ? 那么論武術(shù)的傳承與發(fā)展，那就要從它的歷史意義和人生價(jià)值說(shuō)起。一、武術(shù)的萌芽，在原始社會(huì)，野獸至多，人類較少，人類為之生存通過(guò)簡(jiǎn)單的技擊與野獸進(jìn)行殊死搏斗；二、從原始社會(huì)后期開(kāi)始，部落之間的斗爭(zhēng)和種族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)較為頻發(fā)，在此后武術(shù)廣泛運(yùn)用于軍隊(duì)；三、人身體健康、身心健康和增強(qiáng)安全感的需求，練習(xí)武術(shù)進(jìn)而強(qiáng)身健體，延年益壽，陶冶情操，防身技擊；四：武術(shù)是人與人之間生活情感的交接點(diǎn)，是人生社交藝術(shù)的階梯；五、武術(shù)更加是改變一個(gè)人的生活方式和整體思想。武術(shù)與傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、中醫(yī)學(xué)等巧妙的融合為一個(gè)完整的統(tǒng)一體。
? ? ? 自中華人民共和國(guó)成立，中華民族開(kāi)始步入太平盛世。因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人民生活水平的逐步提高，社會(huì)的穩(wěn)定和法制的健全，所以對(duì)于武術(shù)技擊也就相對(duì)淡化了。由于此因，習(xí)練武術(shù)多以套路為主，五十年代至七十年代末很少有推手或技擊比賽。在此期間國(guó)家武術(shù)協(xié)會(huì)，對(duì)武術(shù)進(jìn)行了拳架套路的統(tǒng)一，傳統(tǒng)武術(shù)變成了競(jìng)技項(xiàng)目。此后，民間習(xí)武愛(ài)好者大多以活動(dòng)筋骨、強(qiáng)身健體、延年益壽、陶冶情操為主旨，能夠?qū)崙?zhàn)的前輩少之又少，武術(shù)在此之后基本成為了高難美的武術(shù)套路。武術(shù)向藝術(shù)方向發(fā)展，武術(shù)文化出現(xiàn)了異化。那么武術(shù)發(fā)展到今天還可稱之為武術(shù)么？那我們又該如何給“武術(shù)”下定義呢？首先我們就要去明白武術(shù)的核心，傳統(tǒng)武術(shù)在冷兵器時(shí)代廣泛運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)民族受到外族的侵略時(shí)，為維護(hù)民族領(lǐng)土的完整，以武力擊退外族的入侵為根本。而今天我們的發(fā)展背離了武術(shù)技擊的宗旨，把武術(shù)的核心棄之，取其形，失其意，何為術(shù)也。
? ? ? 直到二十世紀(jì)八十年代，開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行全國(guó)大規(guī)模的發(fā)掘和整理。使武林前輩看到武術(shù)傳承的微弱光環(huán)，如若不然傳統(tǒng)文明將永遠(yuǎn)沉睡在歷史的長(zhǎng)河中。然而，武術(shù)的發(fā)展卻與歷史中傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展大相徑庭，武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)部分已經(jīng)開(kāi)發(fā)為現(xiàn)代的散打搏擊，經(jīng)過(guò)試點(diǎn)研究，向全國(guó)開(kāi)始推行散打比賽。在此后，散打搏擊成為中國(guó)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)的標(biāo)志，那么“散打搏擊”就能夠全面反應(yīng)傳統(tǒng)武術(shù)的技擊么？很顯然不能。至此武術(shù)被一分為二，武術(shù)套路和散打搏擊，武術(shù)套路不在是穩(wěn)扎穩(wěn)打的武術(shù)功法，技法多數(shù)也不是傳統(tǒng)武術(shù)中的搏擊藝術(shù)，失去了民族傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)涵義。
? ? ? 前面我們就提到武術(shù)的核心是育人、技擊，強(qiáng)身健體。而今天武術(shù)的出現(xiàn)了“雙軌”發(fā)展趨勢(shì)，就是武術(shù)套路和技擊完全分列出來(lái)，以兩條并行軌道向前發(fā)展，兩者之間聯(lián)系不是很大，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f(shuō)這兩項(xiàng)目不屬同一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。武術(shù)套路開(kāi)始追求的是高難美；而散打搏擊又是以純粹的格斗，以綜合素質(zhì)速度、柔韌、耐力、力量為主體；二者在項(xiàng)群雖屬技能主導(dǎo)類劃分，但二者性質(zhì)不同，武術(shù)套路屬于表現(xiàn)性中的高難美，而散打搏擊屬于對(duì)抗性中的格斗類。這樣最終的背離了武術(shù)的核心技擊，脫離技擊的套路又怎么能稱之為武術(shù)呢？那么，何為術(shù)也，健體與技擊為一體稱之為術(shù)，過(guò)于的追求高難美和過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)抗搏擊，反之則對(duì)人的身體起不到強(qiáng)身健體，延年益壽的作用，有逆道也，為害。傳統(tǒng)武術(shù)講究儒家中庸之道、陰陽(yáng)之法，什么為“中庸之道”，不偏不倚為道，什么為“陰陽(yáng)之法”，過(guò)極而衰，言之陰陽(yáng)之平衡也?！昂螢樾g(shù)之理，則先強(qiáng)體而后且技擊”，就是說(shuō)：“什么是武術(shù)的意義，就是先把身體練好練強(qiáng)之后，再去說(shuō)散手搏擊 ”。
? ? ? 那么我們對(duì)武術(shù)以后的發(fā)展又該怎么做呢？我想如果傳統(tǒng)武術(shù)趨向于“雙軌”的方式發(fā)展下去，傳統(tǒng)武術(shù)也將從此淡出人們的視野，我想這不是我們每一位傳統(tǒng)武術(shù)愛(ài)好者所想看到的悲劇。作為傳統(tǒng)武術(shù)的繼承人，我們現(xiàn)在應(yīng)該怎么去做！就是提高傳統(tǒng)武術(shù)的技擊能力，不要再去認(rèn)為練幾套武術(shù)功法，就可以去技擊，這樣的理解不正確的。武術(shù)功法套路是技擊之母本，練習(xí)功法是在技擊中能夠陰陽(yáng)互變、靈活運(yùn)用、舉一反三、隨機(jī)應(yīng)變，通常應(yīng)用于技擊戰(zhàn)術(shù)變化之中，使搏擊運(yùn)用得心應(yīng)手、收放自如、變中生化、化中生擊，相生相克，一切處于陰陽(yáng)變化之中。要想運(yùn)用功法套路中的技法去搏擊，是需要我們?cè)谄綍r(shí)的練習(xí)中注意功法的準(zhǔn)確性，再就是兩人通過(guò)拳打腳踢、貼身摔拿等訓(xùn)練方法來(lái)提高武術(shù)的技擊能力。由“雙軌”變?yōu)椤皢诬墶卑l(fā)展?fàn)顟B(tài)，只有這樣，才不能夠失去武術(shù)的核心的思想“技擊”。我想：“武術(shù)健體與技擊的單軌一體化是傳統(tǒng)武術(shù)傳承和發(fā)展不變的定律，也是光大武術(shù)的最終歸宿”。
? ? ? 武術(shù)發(fā)展到今天我聽(tīng)到過(guò)，也看到過(guò)一些武林前輩的唏噓。吾練習(xí)公議七八于載，也是做為一名傳統(tǒng)武術(shù)的愛(ài)好者和追捧者，在這練習(xí)武術(shù)的多年中，追求過(guò)也探索過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)到底該如何走，才能將該術(shù)傳承和發(fā)展下去。吾也未曾不感到迷茫和無(wú)助，余在大學(xué)期間，幸與張師坐談了解傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展之論，甚感欣慰。于今之日，張師除此提出“雙軌”向“單軌”轉(zhuǎn)變的論點(diǎn)之外，其重中之重論傳統(tǒng)武術(shù)的未來(lái)的走向發(fā)展和實(shí)踐論。
? ? ? 對(duì)于武術(shù)的發(fā)展論和實(shí)踐論，張師提出一大膽而又讓吾憧憬的實(shí)踐論。張師曰：“武術(shù)在未來(lái)的發(fā)展中，在不脫離功法套路和散手技擊單軌化前提下，將傳統(tǒng)武術(shù)推向擂臺(tái)賽”。吾惑曰：“那該怎么做才能將其發(fā)展和推廣，而現(xiàn)在的多數(shù)青年不能夠了解和認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)武術(shù)”。張師成竹在胸曰：“現(xiàn)在武術(shù)的發(fā)展的雙軌化，第一軌、武術(shù)套路發(fā)展以高難美去展現(xiàn)，已失去武術(shù)的核心內(nèi)容。第二軌、散打搏擊過(guò)于追求對(duì)抗較為直接、血腥和刺激，而且多數(shù)的實(shí)戰(zhàn)技巧不是武術(shù)中的，多數(shù)散打運(yùn)動(dòng)員父母和許多長(zhǎng)輩觀眾還不是很支持的這樣的比賽。怎么樣才能受到更多武術(shù)愛(ài)好者的追捧和練習(xí)，而且又能提高運(yùn)動(dòng)員練武積極性和促進(jìn)功法、技法的進(jìn)步。就需要設(shè)擂臺(tái)和獎(jiǎng)項(xiàng)，讓參賽的武術(shù)運(yùn)動(dòng)員在擂臺(tái)散手技擊比賽之前，雙方運(yùn)動(dòng)員登上擂臺(tái)，進(jìn)行表演兩分鐘自己練習(xí)的武術(shù)功法套路。此后，再進(jìn)行正式的擂臺(tái)散手技擊對(duì)抗。這樣，武術(shù)既在在舞臺(tái)上盡顯了功法的結(jié)構(gòu)美、剛?cè)崦?、造型美和神韻美，又展現(xiàn)了武術(shù)技擊的技藝美、變化美和勁力美。這讓觀眾一看，既有功法表演美又有技擊的藝術(shù)美，既沒(méi)脫離武術(shù)功法，又沒(méi)脫離武術(shù)之核心。有何理由不讓觀眾賞心悅目；又有何理由不讓眾多武術(shù)愛(ài)好者去追捧；又會(huì)有哪一位傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員，不去下功夫練習(xí)武術(shù)功法和技擊的藝術(shù)呢”？張師這一論，讓我學(xué)習(xí)到了許多新的知識(shí)，頓時(shí)讓吾豁然開(kāi)朗， 甚為欣喜。余今之日，猶如從迷茫的而又漆黑的夜路中，找到那指路的的明燈。讓我在整理傳統(tǒng)武術(shù)的道路上增加了信心和勇氣，只要吾能夠去堅(jiān)持練習(xí)傳統(tǒng)功法和收集整理資料。我想：“即使有一天未能夠?qū)崿F(xiàn)自己的愿望，也那吾也不負(fù)恩師和張師對(duì)晚輩的囑托和期望。吾也懇切的希望，此文中張師之論點(diǎn)，能夠倍受官方的熱切關(guān)注和武林各界老前輩的認(rèn)可，也能夠讓不才的后生為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展獻(xiàn)上綿薄之力。
? ? ? 當(dāng)我寫到這里，吾知己愚鈍且筆拙。余此時(shí)，再次回憶前面所寫，定有瑕疵和不妥之處，懇請(qǐng)前輩多多批評(píng)和眾武林豪杰點(diǎn)撥指正，后生在此深表感謝！
? ? ? 民族傳統(tǒng)文明是中華民族幾千年的積淀；是古老祖先智慧的結(jié)晶；是中華民族賴以生存的基石；是中華民族屹立于世界之林的精神力量和靈魂支柱。吾也真切的希望，傳統(tǒng)武術(shù)也能夠在我們這代后生身上傳承和發(fā)揚(yáng)光大。讓后來(lái)的我們，繼中華文明之美德，習(xí)傳統(tǒng)文化之奧秘，揚(yáng)中華武術(shù)之魂。
? ? ? ? 作者：張晉偉
? ? ? ? 戊戌年? 乙卯月? 己酉日? 甲戌時(shí)
? ? ? ? 2018年3月18日? 7:37? 纂寫完
? ? ? ? 天氣：陰天
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