龍師火帝，鳥(niǎo)官人皇
中國(guó)地大物博，自然而然，人就回誕生了，有了人，也就有文化和文明。中華文明的歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。今天咱們開(kāi)講中國(guó)人文歷史。
? “龍師”是伏羲氏，他是中國(guó)歷史上上古時(shí)代的三皇之首。三皇五帝到底是哪幾位，歷來(lái)傳說(shuō)不一，各有其說(shuō)。咱們按照晉朝史學(xué)家皇甫謐《帝王世紀(jì)》的說(shuō)法，將“三皇”解釋為：伏羲氏，神農(nóng)氏和皇帝。
? “火帝”是發(fā)明鉆木取火的燧人氏，他是人類(lèi)文明的奠基人。有了火，人類(lèi)才告別了黑暗，進(jìn)入了光明的文明時(shí)代，所以他是中國(guó)歷史上最早的火帝。
? “鳥(niǎo)官”是中國(guó)上古時(shí)代五帝的頭一位少昊氏，代表了少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜五帝。
? “人皇”是人皇氏，代表了遠(yuǎn)古史上的天地人三皇，與上古史上的伏羲氏、神農(nóng)氏和黃帝不是一個(gè)概念。
? 中國(guó)古代史的幾個(gè)時(shí)間段，大家要清楚。宋元明清時(shí)期為近古，魏晉南北朝隋唐時(shí)期是中古，夏商周秦漢時(shí)期是上古，三皇五帝時(shí)期是太古或者上古時(shí)期，而伏羲之前是遠(yuǎn)古。中國(guó)遠(yuǎn)古的奠基就是盤(pán)古開(kāi)天地。當(dāng)然，世界上通行認(rèn)為有據(jù)可考的，既有文字，也有文物的是從商朝算起，三千七百多年。
? 盤(pán)古是遠(yuǎn)古，天地人三皇是太古。人皇時(shí)代進(jìn)入有巢氏時(shí)代，然后學(xué)會(huì)了鉆木取火，進(jìn)入“火帝”時(shí)代。
? 然后是龍師伏羲氏。伏羲也寫(xiě)作“伏犧”，就是制服野獸的意思，這個(gè)時(shí)期就是歷史學(xué)家說(shuō)的“狩獵階段”，距今一萬(wàn)二千年。中國(guó)最早的陶器出現(xiàn)于一萬(wàn)二千年至一萬(wàn)四千年之間，也就是伏羲氏時(shí)代。據(jù)說(shuō)，有一天，黃河里面出來(lái)有一個(gè)馬頭龍身的怪獸，毛卷卷的，身上有斑點(diǎn)和花紋，伏羲氏見(jiàn)后受到啟發(fā)，以結(jié)繩記事，畫(huà)出八卦的符號(hào)，又根據(jù)龍馬身上的花紋發(fā)明了漁網(wǎng)，使人類(lèi)文明進(jìn)入了漁獵時(shí)代。因?yàn)榉耸弦?jiàn)到了龍馬，于是就用龍給百官命名，如青龍官，飛龍官等等，因此把伏羲氏叫做“龍師”。
? 人類(lèi)學(xué)會(huì)使用火以后，文明階段才真正開(kāi)始，這個(gè)時(shí)期的代表人物就是神農(nóng)氏。神農(nóng)氏姓姜，號(hào)炎帝，他自成是太陽(yáng)神，火德王，兩個(gè)火字叫炎，所以神農(nóng)氏也是“火帝”。神農(nóng)氏選五谷，嘗百草，教百姓種莊稼，既是農(nóng)業(yè)的始祖，又是醫(yī)藥之王。藥王廟供奉的就是神農(nóng)氏。當(dāng)然有的是供奉的孫思邈，但孫思邈是唐朝的大醫(yī)學(xué)家，比神農(nóng)氏晚太多了。
? 寶雞市渭濱區(qū)神龍鎮(zhèn)境內(nèi)的常羊山有炎帝陵，當(dāng)然全國(guó)各處有很多，公認(rèn)的有四處，主要是因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)不可考，都在炎帝黃帝活動(dòng)的范圍。
? ? 五帝的第一位是少昊氏，他是黃帝的兒子，因?yàn)樗麑W(xué)會(huì)了太昊伏羲氏的學(xué)問(wèn)，所以人稱(chēng)少昊氏。那時(shí)候太平盛世，有鳳凰飛來(lái)，因此他手下的文武百官都用鳥(niǎo)的名字來(lái)命名，如鳳鳥(niǎo)官，玄鳥(niǎo)官等等，所以稱(chēng)他為“鳥(niǎo)官”，也就是以鳥(niǎo)為圖騰。
人皇指代遠(yuǎn)古時(shí)代的天皇、地皇和人皇。歷史上將“三皇”定位上古時(shí)代的伏羲氏、神農(nóng)氏和皇帝，這是在殷商的歷史文獻(xiàn)上有文字可考的。
后來(lái)在民間文化中慢慢演繹為：天皇就是玉皇大帝，掌管人的性，人要是做事虧良心，不講天理，天皇就降災(zāi)給你，收你的性；地皇就是閻王爺，掌管人的命，人要是不孝順父母，不講情理，地皇就收你的命。人皇就是皇帝，掌握你的身，人要是作奸犯科，皇帝就治你的罪，讓你失去人身自由。
始制文字，乃服衣裳
這兩句話說(shuō)的是黃帝時(shí)代。黃帝被尊為“人文初祖”，從黃帝開(kāi)始，人類(lèi)的文明進(jìn)程才正式開(kāi)始了。黃帝姓姬，名丘，因生于軒轅之丘又名軒轅。從黃帝時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)歷史開(kāi)始以甲子記年，至今有五千年，所以說(shuō)中國(guó)有五千年的文明史。
黃帝手下有六個(gè)大臣，各有貢獻(xiàn)。
倉(cāng)頡創(chuàng)造文字。我老家是河南省濮陽(yáng)市南樂(lè)縣，我們那里的酒叫“字圣酒”，因?yàn)槲覀兛h稱(chēng)為“字圣故里”。
明代漢族官修地理總志《大明一統(tǒng)志·》亦記載，倉(cāng)頡為今南樂(lè)縣谷王方山吳村人 [1]? 。南樂(lè)是倉(cāng)頡“生于斯、葬于斯”的地方。
創(chuàng)制音樂(lè)的是伶?zhèn)悺?/p>
算數(shù)的是隸首。大撓發(fā)明甲子，岐伯作醫(yī)學(xué)，發(fā)明衣服的是胡曹。上身叫衣，下身叫裳。褲子發(fā)明及流行應(yīng)該是很晚的事情了。因?yàn)槿棺拥脑蚬糯苤匾曌?，孔子認(rèn)識(shí)的一個(gè)人不重禮儀，嘗嘗岔腿而踞，孔子就拿著棍敲他的腿說(shuō)他老而不死是為賊
? 《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“原壤夷（1）俟。子曰：‘幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死是為賊！’以杖叩其脛?！?/p>
? 《四書(shū)》解釋?zhuān)涸啦骈_(kāi)雙腿坐著等待孔子?？鬃恿R他說(shuō)：“年幼的時(shí)候，你不講孝悌，長(zhǎng)大了又沒(méi)有什么可說(shuō)的成就，老而不死，真是害人蟲(chóng)。”說(shuō)著，用手杖敲他的小腿。
錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》：原壤：魯人，孔子之故人。
夷俟：古人兩膝著地而坐于足，與跪相似。但跪者直身，臀不著踝。若足底著地，臀后垂，豎膝在前，則曰踞。亦曰蹲。臀坐地，前伸兩腳，形如箕，則謂箕踞。夷即蹲踞。古時(shí)東方夷俗坐如此，故謂之夷。俟，待義。夷俟，謂踞蹲以待，不出迎，亦不正坐。
荊軻刺秦沒(méi)成功，箕踞而罵，也是一種侮辱人的坐姿。
以上幾句白話譯文：
伏羲氏以龍命名百官，被后人尊為龍師；
神農(nóng)氏以火命名百官，被后世稱(chēng)為火帝。
少昊氏以鳥(niǎo)作為百官的名稱(chēng)
此外，尚有天地人三皇的傳說(shuō)。
黃帝時(shí)代開(kāi)始有了文字，百姓也穿上了衣裳。
推位讓國(guó)，有虞陶唐
“有虞陶唐”說(shuō)的是五帝里面的最后兩位。“有虞”指的是舜帝，他姓姚，名重華，號(hào)有虞氏，因此人們稱(chēng)他為虞舜，是華夏姚姓宗族的祖先。“陶唐”是堯帝，祁姓，名放勛，原封于唐，故稱(chēng)陶唐氏。
堯是帝嚳之子，黃帝的玄孫，由于他德高望重人民傾心于堯帝。他嚴(yán)肅恭謹(jǐn)，光照四方，能團(tuán)結(jié)族人，使邦族之間和睦相處。堯?yàn)槿撕?jiǎn)樸，住的是茅草屋，吃粗米飯，穿麻布衣，得到人民的擁戴。
堯在位七十二年，年老時(shí)挑選繼承人，堯帝看上了當(dāng)時(shí)的賢士許由。許由認(rèn)為自己的德行不夠管理天下的資格，就逃走了。四岳十二牧一致推薦舜為繼承人，堯帝也知道舜是個(gè)大孝子，為了確切考察舜的品行和能力，堯帝將自己的兩個(gè)女兒嫁給了舜，又派自己的幾個(gè)兒子與舜一起工作。堯?qū)λ纯疾炝硕嗄辏詈蟛欧判牡匕丫欢U讓給了舜，自己死時(shí)一百十八歲。
當(dāng)然這是傳說(shuō)。
舜也是顓頊一脈的子孫，但是出身貧寒，年輕時(shí)沒(méi)有做過(guò)酋長(zhǎng)一類(lèi)的官。他生性仁慈，孝順父母，慈愛(ài)兄弟，為政后以仁和寬厚治理天下。二十四孝故事里第一位就是舜。
據(jù)說(shuō)，舜眼內(nèi)瞳子都有兩個(gè)，“重瞳子”，項(xiàng)羽也是。不久他母親去世，他后母性情悍戾，尤其是他的弟弟象出生后，就更沒(méi)有好日子過(guò)了。舜在家中常只能看著后母所生的三個(gè)兒女喝飽吃足，他只能枵腹而寢。然而不管后母如何待他，他總是笑臉相迎、謙謙如也。有一年冬天，氣候大寒，舜身上還只穿兩件單衣，瑟縮不堪，鄰里秦老漢實(shí)在看不過(guò)去，出面干涉，并希望虞家能送舜去讀書(shū)，但家中卻堅(jiān)持要舜放牛，好在教書(shū)先生善良，在秦老漢的幫助下，舜一邊放牛一邊學(xué)習(xí)。
舜已經(jīng)十六歲了，生得高大，儼如成人，從此開(kāi)始艱辛的耕作，后母規(guī)定他一天到晚都必須勞作，連中餐也不準(zhǔn)回去吃，有人問(wèn)他，他答道：“農(nóng)家以節(jié)儉為本，一日兩餐足矣，何必三餐？”他漸漸得到當(dāng)?shù)厝说木粗睾头Q(chēng)譽(yù)。
在這時(shí)堯帝已深知舜的為人，終于把兩個(gè)女兒娥皇女英嫁給他。出嫁前堯帝囑咐兩個(gè)女兒：“大凡為妻為婦之道，總以‘柔順’二字為最重要。男子氣性，剛強(qiáng)的多；女子氣性，假使也剛起來(lái)，那就不好，夫婦之間不可能事事都能同心協(xié)力，遇到這種情況，為妻的總要見(jiàn)機(jī)退讓?！蓖昊橹螅磶е鴥蓚€(gè)妻子回見(jiàn)父母，想不到遭到父母的拒絕，而他那后母生的弟弟象見(jiàn)到兩位嫂子的絕色姿容，竟起了不軌的心思。娥皇女英嫁給舜之后，過(guò)起了艱苦的生活。像念著兩位嫂子的美貌，常乘舜不在家的時(shí)候找嫂子閑談，希望用吊膀子的方法來(lái)勾引嫂子，娥皇女英是聰明人，但不敢得罪他，怕他在父母面前說(shuō)舜的壞話，越是如此象便越是有心，竟覺(jué)得只有殺死舜，才可將嫂子搶到手。象通過(guò)母親叫舜去修房子，去疏通井，然后放火燒屋，用泥土封井，妄圖把舜燒死，把舜封在井中悶死。每次娥皇女英都通力合作把舜救了出來(lái)，舜總是不記前嫌。
在這一系列的事情中，堯?qū)λ锤有蕾p，終于堯把舜召到京城，開(kāi)始委舜重任，舜大舉推薦人才，舜于是“賓于四門(mén)，納于大麓，烈火風(fēng)雷不迷，虎狼腹蛇不害?！庇谑菆蛩篮?，舜即位為天子。
舜在位六十一年，年老以后，也像堯帝一樣將君位禪讓給禹。自己巡視百姓至蒼梧（湖南寧遠(yuǎn)縣），突然病逝，享年一百一十歲。舜的兩位夫人娥皇，女瑛聞?dòng)?，淚灑君山斑竹，雙雙投湘江而亡，化為傳為傳說(shuō)中的湘水之神。屈原有《湘君》《湘夫人》。
堯帝和舜帝都能使九族和睦，民風(fēng)質(zhì)樸。他們?cè)谖粫r(shí)將自己的位子交給賢人?！白尅钡囊馑际嵌U讓?zhuān)U讓是把統(tǒng)治權(quán)讓與能者?！巴莆蛔寚?guó)”是連位子帶權(quán)力一齊交出來(lái)，統(tǒng)統(tǒng)交出，毫無(wú)保留。后世的帝王但有一線生機(jī)，都不會(huì)交出權(quán)力，死了以后再說(shuō)，兒子們?yōu)榱藱?quán)力展開(kāi)生死爭(zhēng)奪。
當(dāng)然，有人對(duì)堯舜禪讓也有懷疑。荀子：“夫曰堯舜禪讓?zhuān)翘撗砸?，是淺者之傳，陋者之說(shuō)也?！表n非子：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也?！?/p>
曹丕說(shuō)，“舜禹之事，吾知之矣”。曹丕說(shuō)下這句話的時(shí)候，正式剛剛經(jīng)歷一系列的操作，接受了漢獻(xiàn)帝的所謂的禪讓?zhuān)腔Q(chēng)帝。在外人面前上演了一出“禪讓”的好戲罷了，漢獻(xiàn)帝禪讓?zhuān)茇Р辉敢?，三次上?shū)辭讓。最后，在漢獻(xiàn)帝的堅(jiān)持之下，曹丕無(wú)奈接受了禪讓?zhuān)缓蟀凑照?guī)的流程，完成了這一場(chǎng)自導(dǎo)自演的禪讓。有了自己的親身體驗(yàn)，曹丕就聯(lián)想到了上古時(shí)期的堯舜禹禪讓的事情，說(shuō)下了這樣一句話，讓我們對(duì)堯舜禹禪讓的真相產(chǎn)生了懷疑。
? 但是，為什么歷史上一直這樣記載呢，大家要了解中國(guó)的史書(shū)記載精神，“孔子作春秋，亂臣賊子俱”，史書(shū)并不像大家認(rèn)為的客觀記錄，實(shí)際上也不可能有百分百的客觀記錄，寫(xiě)史書(shū)時(shí)，內(nèi)容選擇，詳略安排，都是和史書(shū)的編撰者及編撰者所處的社會(huì)背景所關(guān)聯(lián)的，但不管如何，還是有“真善美”的大方向的。
所以，司馬遷曾把《史記》的編撰目的稱(chēng)之為“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”通過(guò)史實(shí)現(xiàn)象揭示本質(zhì)，探究自然現(xiàn)象和人類(lèi)社會(huì)之間的相互作用關(guān)系，通曉從古到今的歷朝歷代的發(fā)展演變，進(jìn)而尋找歷代王朝興衰成敗之道理，通過(guò)史實(shí)記述，有所取舍有所褒貶，形成自己獨(dú)特的自成一家的史學(xué)理論學(xué)說(shuō)。
所以，大家看史書(shū)，要有自己的思考和判斷，如王安石所說(shuō)的，“自古功名亦苦辛，行藏終欲付何人。當(dāng)時(shí)黮暗猶承誤，末俗紛紜更亂真。糟粕所傳非粹美，丹青難寫(xiě)是精神。區(qū)區(qū)豈盡高賢意，獨(dú)守千秋紙上塵?！?/p>
吊民伐罪，周發(fā)殷湯
這兩句話引出了中國(guó)上古的“三王”，也就是大禹，禹王、湯王和武王的事跡。他們是夏商周三代之王，也是三個(gè)時(shí)代的代表。禹的事跡后面再說(shuō)，此地只講湯和武二王。
周武王姓姬，名發(fā)，所以叫周發(fā)。大家看電視劇《封神榜》就比較熟悉。他的父親姬昌是商朝的西伯侯，被商紂王囚禁在羑里，在今河南省湯陰縣北，被囚禁了七年之久。其實(shí)那時(shí)的國(guó)家并不像咱們這樣的，那時(shí)的管理也就是部落聯(lián)盟式的，可能西伯侯的部落威脅到了商朝的存在。姬昌出獄之后并沒(méi)有對(duì)商紂王采取行動(dòng)，而是著《易經(jīng)》，招攬人才，讓自己的屬地富裕強(qiáng)大，為周武王積累了資本。周朝建立之后，姬昌被尊奉為周文王。
武王滅商之后僅僅兩年，便一病不起，由周公輔佐未成年的成王繼位。周武王死后，按照當(dāng)時(shí)的葬禮下葬，但“墓而不墳，與地平齊”。而且“不封不樹(shù)”，既不起墳也不種樹(shù)，所以周武王的墓地究竟在何處，至今也還是個(gè)謎。咸陽(yáng)有個(gè)周王陵，”陜西省考古研究院研究員王學(xué)理從專(zhuān)業(yè)角度考證說(shuō)，“咸陽(yáng)北原周陵里肯定不是周武王陵。”他認(rèn)為周陵里所謂的周文王和周武王陵，應(yīng)為秦惠文王與皇后的合葬陵園。
殷湯說(shuō)的是商朝開(kāi)國(guó)之王成湯。成湯姓子，名履，又名天乙。商族的遠(yuǎn)祖因?yàn)閰f(xié)助大禹治水有功，受封于漳水沿岸的商地，故稱(chēng)“商”。他們的活動(dòng)區(qū)域，主要集中在河南北部，河北南部，山東西南部一代，覆蓋了整個(gè)黃河流域。歷史上的商族，曾經(jīng)遷徙八次，最后定居在南亳，現(xiàn)在商丘。
成湯討伐夏朝暴君桀，建立了商朝，是商朝的第一代君主。在位十三年，因病而亡，葬后也是“不封不樹(shù)”，故此，誰(shuí)也不知道湯陵何在。
后來(lái)商亡盤(pán)庚遷都殷城，也就是河南安陽(yáng)，因此中期之后商朝被稱(chēng)為殷商。《千字文》中不說(shuō)商湯而說(shuō)殷湯，有指代整個(gè)商朝六百四十四年歷史的意思。商朝應(yīng)該是歷史上最強(qiáng)大的一統(tǒng)王朝。周朝雖說(shuō)“八百載，最長(zhǎng)久”，但東周時(shí)期的五百十五年間，周王室衰微不振，名存實(shí)亡而已。
“湯武革命”以暴力手段推翻暴君的統(tǒng)治，打的旗號(hào)都是“吊民伐罪”，吊的意思是慰問(wèn)，“吊民”就是安撫、慰問(wèn)無(wú)辜的苦難百姓?！胺ァ笔怯懛?，是上對(duì)下，有道對(duì)無(wú)道的一種暴力行為。討伐罪惡的統(tǒng)治者，就是“伐罪”?！皽涓锩笔琴F族起來(lái)討伐無(wú)道的昏君，還不是真正的平民革命。古代真正“布衣”革命成功的，只有漢高祖劉邦和明太祖朱元璋。中國(guó)文化歷來(lái)講究以培養(yǎng)道德來(lái)“漸變”，以暴力相加的“突變”必然引起一段時(shí)間的天下大亂，到時(shí)候受害者最深的還是老百姓。所以孔子推崇文王的品德，對(duì)武王知識(shí)承認(rèn)他劃時(shí)代的革命作用。
“吊”的甲骨文字形意思是弓箭。按照上古規(guī)矩，人死后要用柴薪一蓋，停放在野地里一段時(shí)間。因怕禽獸破壞遺體，送喪的親友就要攜帶弓箭，也是對(duì)死者家屬的安慰。
以上幾句話的白話文意識(shí)就是：
不戀尊位，讓與賢人
唐堯，虞舜樹(shù)了典范。
安撫百姓，討伐昏君，
姬發(fā)商湯立了榜樣。
坐朝問(wèn)道，垂拱平章
? 這兩句話是對(duì)歷史上賢德君主，以王道治國(guó)的描述和寫(xiě)照?！白瘑?wèn)道”是秦始皇開(kāi)始的規(guī)矩，在此之前稱(chēng)立朝，后寫(xiě)為“蒞朝”。君臣上朝都是站著，沒(méi)座位更沒(méi)有椅子。椅子在古代叫“胡凳”，漢朝的古人還是席地而坐，以后帶靠背的椅子是從西域傳進(jìn)來(lái)的。所以立朝，一是君臣之間的關(guān)系平等，君主不過(guò)是會(huì)議的召集人而已。而是古代生活和政事都很簡(jiǎn)單，站著說(shuō)幾句話就解決問(wèn)題了，沒(méi)有后來(lái)的繁文縟節(jié)。
從秦始皇開(kāi)始“坐朝問(wèn)道”，君臣都是坐著，共商國(guó)是。君坐臣立的規(guī)矩，從宋太祖趙匡胤開(kāi)始。據(jù)傳有一天趙匡胤臨朝，文武群臣起立致敬，要坐下時(shí)發(fā)現(xiàn)椅子沒(méi)有了，讓人給撤走了?！肚ё治摹返臅r(shí)代是南北朝時(shí)期，君臣上殿臨朝之禮還是沿用秦制，所以這里稱(chēng)為“坐朝問(wèn)道”。
“垂拱平章”的意思是垂衣拱手，天下太平。這句話出自《尚書(shū)》，其中有一句話“純信明義，崇德報(bào)功，垂拱而天下治”?！按埂笔谴箳?，垂著衣服叫做“垂衣”；“拱手”是行拱手禮，表示不用費(fèi)多少氣力就天下太平，無(wú)為而治了?！捌秸隆笔瞧秸妹??！捌健惫秸?，“章”通“彰”，有彰明，顯著的意思。
“無(wú)為而治”不是什么都不管，聽(tīng)之任之，那是不負(fù)責(zé)任，是失職。無(wú)為而治是指順應(yīng)人心，順應(yīng)人性，不要逆著人情人性來(lái)制定制度，制度定好之后，不要朝令夕改，不折騰老百姓，這樣國(guó)家才能繁榮昌盛。
愛(ài)育黎首，臣服戎羌
“黎首”代表黎民百姓?！袄琛笔切温曌?，有眾多、數(shù)目多的意思?！皭?ài)”是愛(ài)護(hù)，珍惜；“育”是撫育、養(yǎng)育。“臣”是臣服、接受的意思。“伏”是低頭、順從。顏色中的黑色為黎，夏朝崇尚黑色，夏人多用黑布包頭，所以百姓又稱(chēng)為“黎首”。西安兩名30歲的年輕人組建陜西方言說(shuō)唱樂(lè)隊(duì),隊(duì)歌《秦始皇的口音》中唱道：我們的名字就叫做BLACK HEAD,翻譯過(guò)來(lái)就是“黑撒”。
“戎羌”代表了四方的少數(shù)民族，是“南蠻北狄，西戎東夷”的簡(jiǎn)稱(chēng)。西戎在今天的甘肅、青海、四川一帶，是以游牧生活為主的民族。周朝中葉，西戎入侵中原，當(dāng)時(shí)的西戎被稱(chēng)為犬戎，曾搶掠周都鎬京，迫使周平王東遷洛陽(yáng)，由此開(kāi)始了東周的歷史。羌族也是西部的少數(shù)民族之一，后與漢族融合定居務(wù)農(nóng)，統(tǒng)屬華夏五十六個(gè)民族的一員。
以上幾句話的白話文意思就是：
君主坐朝執(zhí)政，
群臣共商國(guó)是。
垂衣拱手無(wú)為，
天下太平而治，
政績(jī)赫赫，彰明顯著，
愛(ài)護(hù)百姓，戎羌?xì)w附。
遐邇一體，率賓歸王
? “遐”是遠(yuǎn)，“邇”是近。天下一統(tǒng)，萬(wàn)民一心就是“遐邇一體”的意思?！奥寿e”等于“率濱”，是四海之內(nèi)的意思?！奥寿e歸王”出自《詩(shī)經(jīng).小雅.北山》，其中“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的詩(shī)句。
這里的“王”字，不是指哪一個(gè)具體的帝王，而是特指“王道”。王字是“三畫(huà)而連其中”，三畫(huà)表示天地人三才，黃總監(jiān)是頂天立地的一豎代表“道”?？鬃铀^“吾道一以貫之”。許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“王，天下所歸也”。王既然是垂示于天地間的大道，它在人間的首席代表天子人王，也應(yīng)該頂天立地，成為人群的典范和樣板。
中國(guó)傳統(tǒng)的政治秩序，歷來(lái)有“王道”與“霸道”之別。王道指的是先王之道，就是夏商周三王的統(tǒng)治方法。三王的統(tǒng)治用的是仁義道德，其結(jié)果就是無(wú)為而治，天下太平，這種“以德服人”的政治是王道。歷史上描繪這個(gè)時(shí)期，是五日一風(fēng)，十日一雨，萬(wàn)民樂(lè)業(yè)，天下太平。但是到了東周時(shí)期就不同了，首先是“春秋五霸”：齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公和楚莊王。他們推崇和實(shí)行的是“以力服人”的霸道，以實(shí)力說(shuō)話，比拳頭。例如當(dāng)時(shí)的齊桓公以管仲為相，充分利用齊國(guó)的自然資源，曬鹽煉鐵、漁農(nóng)貿(mào)易一起上，在很短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵。齊桓公曾九次主持召開(kāi)諸侯大會(huì)，成為春秋時(shí)代的第一位霸主。
按照中國(guó)的文化史觀，一種政治秩序，或者實(shí)行“王道”以德服人，當(dāng)然最理想。等而下之者實(shí)行“霸道”，靠實(shí)力形成威懾力量，令人不得不服也無(wú)可厚非。最令人不齒的是靠陰謀詭計(jì)篡權(quán)竊國(guó)。這些人不但“仁義禮智信”五德俱缺，連真正的實(shí)力也沒(méi)有，有的只是野心加上詭詐之術(shù)。莊子對(duì)這些統(tǒng)治者嗤之以鼻，稱(chēng)他們?yōu)榇蟊I，所謂“竊鉤者盜，竊國(guó)者侯”。
這幾句話的意思是：
普天之下，遠(yuǎn)近統(tǒng)一，
四海百姓擁護(hù)，歸附王道統(tǒng)治。
那么，在這種王道的統(tǒng)治下，應(yīng)該有什么樣的社會(huì)圖景呢？看下面四句
鳴鳳在竹，白駒食場(chǎng) ，化被草木，賴(lài)及萬(wàn)方
? 鳳凰、麒麟和龍是歷史上記載的珍禽善獸，只有在仁義道德的太平盛世才會(huì)出現(xiàn)。史書(shū)上記載，孔子誕生之時(shí)出現(xiàn)了麒麟，
孔子周游列國(guó)后，晚年回到魯國(guó)，開(kāi)始整理《春秋》。魯哀公十四年公元前481年的春天，魯國(guó)貴族叔孫氏的車(chē)夫在野外砍柴的時(shí)候捕獲了一頭麒麟，打斷了它的左前腿，用車(chē)把它載了回去。沒(méi)有人認(rèn)識(shí)這頭奇異的動(dòng)物。
叔孫氏派人去請(qǐng)教孔子：“長(zhǎng)得像獐子，頭上有角的動(dòng)物，是什么呢？”孔子聽(tīng)了，前去查看?？鬃右?jiàn)到那頭麒麟的時(shí)候，它已經(jīng)死去了?？鬃尤滩蛔】奁溃骸按四索梓氚?！你為何要來(lái)呢？”
子貢問(wèn)孔子：“夫子，你為何而哭？”孔子說(shuō)：“麒麟之至，是明主圣君出現(xiàn)的兆頭。它出現(xiàn)得不是時(shí)候，反而被人所害，我實(shí)在感到悲從中來(lái)。”
周王室衰微，天下禮崩樂(lè)壞，麒麟在錯(cuò)誤的時(shí)間出現(xiàn)在世間又死去，這令已經(jīng)七十一歲的孔子十分悲傷，從此停止著書(shū)，《春秋》以魯哀公“西狩獲麟”結(jié)束。
后人認(rèn)為孔子所記的麒麟是某種思想的象征，所以《春秋》又被稱(chēng)為“麟經(jīng)”。兩年之后，孔子離開(kāi)了人世。
《春秋孔演圖》上說(shuō)：“鳳非竹實(shí)不食”，非梧桐不棲。鳳凰不吃空心竹子，要吃“竹實(shí)”，但是從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)竹子結(jié)果實(shí)的事，是否竹筍就是“竹實(shí)”，鳳凰像大熊貓一樣愛(ài)吃竹筍，這就不得知了。雄性的叫鳳，磁性的叫凰。
“白駒食場(chǎng)”也是典故。《詩(shī)經(jīng).小雅.白駒》里有“皎皎白駒，食我場(chǎng)苗，執(zhí)之維之，以永今朝”的詩(shī)句。白駒是小白馬，古代有很多白駒的典故，莊子也有過(guò)白駒過(guò)隙的典故。為什么不是黑駒？因?yàn)榘遵x代表龍。龍是水陸空三棲動(dòng)物，在空中是飛龍，在水中是游龍，在陸地上就是白駒，白龍馬?！段饔斡洝防镉袞|海小龍王，《三國(guó)演義》故事里的趙子龍騎的是閃電白龍駒。
這里的“鳴鳳”與“白駒”代表了那個(gè)以道德仁義為教化的太平盛世，它具體表現(xiàn)在有德君主的教化覆蓋了大自然的一草一木?！盎笔墙袒?，“被”是施加、覆蓋的意思。
“化”字六書(shū)中屬于會(huì)意，兩個(gè)人，一個(gè)人正，一個(gè)人反，本義是變化、改變的意思。文化，就是用文來(lái)化?！案褂性?shī)書(shū)氣自華”，人的外在環(huán)境和內(nèi)在感悟是可以化人的。
“賴(lài)及萬(wàn)方”的賴(lài)，是依賴(lài)的意思?！叭f(wàn)方”不僅僅指人，泛指一切生物。歷史上有商湯“解網(wǎng)更?！钡墓适隆！妒酚?殷本紀(jì)》記載：成湯有一天出游，看見(jiàn)郊外的獵人四面布網(wǎng)，還向天祈禱說(shuō)：“天上地下、四面八方的禽獸，都投入我的網(wǎng)中”。成湯見(jiàn)此，感嘆人心貪婪、手段殘酷。特命解除三面獵網(wǎng)，只留一面，并改祝禱詞說(shuō)：“愿向左的往左逃，愿向右的向右逃，愿向上的往上飛，不愿逃的向下跳。只有命該絕的，才入我的網(wǎng)”。所以這里才說(shuō)“賴(lài)及萬(wàn)方”，連禽獸也享受到王道統(tǒng)治的恩澤。
以上是《千字文》的第一部分，從宇宙產(chǎn)生，到上古、太古和遠(yuǎn)古的歷史。一個(gè)民族是有傳承的基因的，咱們了解歷史，就是要了解中國(guó)歷史一以貫之的那個(gè)“道”。孫中山先生當(dāng)年說(shuō)：“天下大勢(shì)，浩浩湯湯，順之者昌，逆之者亡。”那么什么是大勢(shì)呢？這個(gè)大勢(shì)就是要認(rèn)真梳理總結(jié)世界歷史和中國(guó)歷史，在其中找到大勢(shì)，個(gè)人只有了解大勢(shì)，才能更好地修身齊家治國(guó)平天下。
本講到此告一段落，下一段落講作為個(gè)人，該如何修身齊家治國(guó)平天下的。
