讀完瑜伽師地論，深有感觸，筆記整理

第1-10卷（39處）

復(fù)次此一切種子識(shí)。若般涅槃法者。一切種子皆悉具足。不般涅槃法者。便闕三種菩提種子。隨所生處自體之中。余體種子皆悉隨逐。是故欲界自體中。亦有色無(wú)色界一切種子。如是色界自體中。亦有欲無(wú)色界一切種子。無(wú)色界自體中。亦有欲色界一切種子。

又一切種子識(shí)。于生自體雖有凈不凈業(yè)因。然唯樂(lè)著戲論為最勝因。

又諸凡夫于自體上。計(jì)我我所及起我慢。一切圣者觀唯是苦。

又諸種子未與果者。或順生受?；蝽樅笫?。雖經(jīng)百千劫。從自種子。一切自體復(fù)圓滿生。雖余果生要由自種。若至壽量盡邊。爾時(shí)此種名已受果。

所余自體種子未與果故。不名已受果。又諸種子。即于此身中應(yīng)受異熟。緣差不受。順不定受攝故。然此種子亦唯住此位。

是故一一自體中。皆有一切自體種子。若于一處有染欲。即說(shuō)一切處有染欲。若于一處得離欲。即說(shuō)于一切處得離欲。

又于諸自體中所有種子。若煩惱品所攝。名為粗重亦名隨眠。若異熟品所攝。及余無(wú)記品所攝。唯名粗重不名隨眠。若信等善法品所攝種子。不名粗重亦非隨眠。何以故。由此法生時(shí)所依自體唯有堪能非不堪能。是故一切所依自體。

謂由先業(yè)因?；蛴涩F(xiàn)在緣。隨緣所牽或往五趣或向涅槃?dòng)种T有情。隨于如是有情類中自體生時(shí)。彼有情類于此有情作四種緣。謂種子所引故。食所資養(yǎng)故。隨逐守護(hù)故。隨學(xué)造作身語(yǔ)業(yè)故。

云何界施設(shè)建立。別嗢拖南曰。

數(shù)。處。量。壽。受用。生自體。

當(dāng)知界建立由八種相。一數(shù)建立。二處建立。三有情量建立。四有情壽建立。五有情受用建立。六生建立。七自體建立。八因緣果建立。

復(fù)次自體建立者。謂于三界中所有眾生有四種得自體差別?；蛴兴?b>自體。

或有所得自體。由他所害不由自害。謂處羯羅藍(lán)遏部曇閉尸鍵南位。及在母腹中所有眾生。或有所得自體。亦由自害亦由他害。謂即彼眾生處已生位。諸根圓滿諸根成就?；蛴兴?b>自體。亦非自害亦非他害。謂色無(wú)色界諸天。

由凈不凈業(yè)熏習(xí)三界諸行。于愛(ài)不愛(ài)趣中牽引愛(ài)不愛(ài)自體。又即由此增上力故外物盛衰。是故依諸行凈不凈業(yè)習(xí)氣依處。

施設(shè)生起因。所以者何。由欲色無(wú)色界系法各從自種子生。愛(ài)名能潤(rùn)種是所潤(rùn)。由此所潤(rùn)諸種子故。先所牽引各別自體當(dāng)?shù)蒙稹Ｈ缃?jīng)言。業(yè)為感生因。愛(ài)為生起因。是故依有潤(rùn)種子依處。

又有相法。于有相法中。由五種相。方可了知。一于處所可得。如甕中水。二于所依可得。如眼中眼識(shí)。三即由自相可得。如因自體不由比度。四即由自作業(yè)可得。五由因變異故。

又汝何所欲。為唯由此法自體起此覺(jué)耶。為亦由余體起此覺(jué)耶。若唯由此法自體起此覺(jué)者。即于所見(jiàn)起彼我覺(jué)。不應(yīng)說(shuō)名為顛倒覺(jué)。若亦由余體起此覺(jué)者。即一切境界。各是一切境界覺(jué)因故。不應(yīng)理。

諸婆羅門(mén)違越古昔婆羅門(mén)法。為欲食肉妄起此計(jì)。又應(yīng)問(wèn)彼。汝何所欲。此咒術(shù)方為是法自體。為是非法自體。若是法自體者。離彼殺生。不能感得自所愛(ài)果。而能轉(zhuǎn)彼非法以為正法。不應(yīng)道理。若是非法自體者。自是不愛(ài)果法。而能轉(zhuǎn)舍余不愛(ài)果法者。不應(yīng)道理。如是記已。

自體不凈而令他凈。不應(yīng)道理。

于現(xiàn)在世自體得生。在母腹中。以因識(shí)為緣。相續(xù)果識(shí)。前后次第而生。乃至羯羅藍(lán)等位差別而轉(zhuǎn)于母胎中。相續(xù)果識(shí)與名色俱。乃至衰老漸漸增長(zhǎng)。

問(wèn)何故諸支相望無(wú)因緣耶。答因緣者。自體種子緣所顯故。

問(wèn)何故不說(shuō)自體。為自體緣耶。答由彼自體若不得余緣。于自體雜染不能增長(zhǎng)。亦不損減。是故不說(shuō)。

幾支能生自體果。

第11-20卷（31處）

此中示現(xiàn)五行相智。謂自體智。補(bǔ)特伽羅智。清凈智。果智。入出定相智。

即于尸羅攝成自體自性安住。如是名為尸羅攝受。

謂真如及四圣諦云何凈。謂三清凈性。一自體清凈性。二境界清凈性。三分位清凈性云何妙。

又有三種諸煩惱趣。令諸有情流轉(zhuǎn)生死。謂于勝欲。發(fā)意悕求。名初煩惱趣。于色無(wú)色界勝自體中。發(fā)意悕求。名第二煩惱趣。于邪解脫。發(fā)意悕求。名第三煩惱趣。又有三種諸有情類。欲為根本作業(yè)方便。一為得勝欲。二為得勝自體。三為證勝解脫道。又有三種諸有情類。于三界中。攝受自體諸行威勢(shì)。一牽引威勢(shì)。二能得威勢(shì)。三成滿威勢(shì)。牽引威勢(shì)者。謂能引之業(yè)。能得威勢(shì)者。謂健達(dá)縛正現(xiàn)在前。成滿威勢(shì)者。謂住于此受凈不凈諸業(yè)異熟。又有三種無(wú)明蘊(yùn)。諸有情類住無(wú)明者。由此因緣。能生三世自體差別。謂于過(guò)去世前際等無(wú)知。能生現(xiàn)在自體。于現(xiàn)在世前際等無(wú)知。能生未來(lái)自體。于未來(lái)世前際等無(wú)知。即于未來(lái)能生后后當(dāng)來(lái)自體。

又有五種有情所得受愛(ài)非愛(ài)業(yè)果異熟自體。謂天人那落迦傍生鬼趣。

此復(fù)五種。一相狀相似。二自體相似。三業(yè)用相似。四法門(mén)相似。五因果相似。相狀相似者。謂于現(xiàn)在?；蛳人?jiàn)相狀。相屬展轉(zhuǎn)相似。自體相似者。謂彼展轉(zhuǎn)其相相似。業(yè)用相似者。謂彼展轉(zhuǎn)作用相似。法門(mén)相似者。謂彼展轉(zhuǎn)法門(mén)相似。

名相比量體比量者。謂現(xiàn)見(jiàn)彼自體性故。比類彼物不現(xiàn)見(jiàn)體。或現(xiàn)見(jiàn)彼一分自體。比類余分。如以現(xiàn)在比類過(guò)去?；蛞赃^(guò)去比類未來(lái)。

彼由精勤數(shù)多修習(xí)正思惟故。離欲欲界乃至離欲無(wú)所有處。由此因緣。舍下自體愛(ài)上自體。由愛(ài)彼故。于當(dāng)來(lái)世尚不解脫下地自體。何況上地。如是棄舍財(cái)寶自體迷失道者。

謂于欲界自體及資身命?；蛴形磾嗤謩e貪。

過(guò)去所得諸自體中所有諸蘊(yùn)。皆過(guò)去故。已謝滅故。生已沒(méi)故。體是無(wú)常。若未來(lái)生。未來(lái)所得諸自體中所有諸蘊(yùn)。皆未生故。非已起故未滅沒(méi)故?？缮鸸省Ｊ怯猩?。若現(xiàn)在生?，F(xiàn)在所得諸自體中所有暫住支持存活。有情諸蘊(yùn)皆死法故可為殞滅之所滅故。是有滅法。若彼諸蘊(yùn)。在于未來(lái)所得自體是有生法。于中都無(wú)所得自體。是常是恒。乃至即當(dāng)如是正住。唯除才生生已尋滅。若諸有情于現(xiàn)法中永盡未來(lái)諸蘊(yùn)因者。一切未來(lái)自體諸蘊(yùn)皆不生故。說(shuō)名彼寂。又復(fù)此寂由二因緣說(shuō)之為樂(lè)。

心遠(yuǎn)行獨(dú)行　　無(wú)身寐于窟

能調(diào)伏難伏　　我說(shuō)婆羅門(mén)

今此頌中所言心者。亦名為意亦名為識(shí)。此于過(guò)去一切愚夫無(wú)量差別自體展轉(zhuǎn)。及因展轉(zhuǎn)雖無(wú)作者。而流生死前際叵知。故名遠(yuǎn)行。此于現(xiàn)在一一而轉(zhuǎn)。第二伴心所遠(yuǎn)離故。一切種心不頓轉(zhuǎn)故。名為獨(dú)行。又此現(xiàn)在隨其自體初起現(xiàn)前?；蛴韶澬曰蛴刹_性或由癡性?；蛴梢灰凰酂离S煩惱性。即彼自體不畢竟轉(zhuǎn)如五色根?；蛲虍惢蛄踊騽?。隨其自體初起現(xiàn)前。即此自體畢竟而轉(zhuǎn)。

第21-30卷（4處）

故約彼說(shuō)離諸業(yè)障。唯由如是五種支分自體圓滿。是故說(shuō)此名自圓滿。

彼由如是上品善根。修集為因所得自體。復(fù)能修集轉(zhuǎn)勝資糧。

又生苦者。謂于生時(shí)發(fā)生種種身心苦受。非生自體即是其苦。為苦因緣。故名為苦。廣說(shuō)乃至求不得苦。謂由所求不得因緣。發(fā)生種種身心苦受。

本性是苦。故我不應(yīng)于本性苦諸有情上。更加其苦而不與樂(lè)。又亦不應(yīng)不與怨家作善知識(shí)不攝一切有情之類以為自體。

第31-40卷（14處）

復(fù)審思擇于過(guò)去世所得自體無(wú)正常性如是已住。于現(xiàn)在世所得自體無(wú)正常性如是今住。于未來(lái)世所得自體無(wú)正常性如是當(dāng)住。

如是極于壽量邊際。又于此中有二種果及二種因。二種果者。一自體果。二受用境界果。二種因者。一牽引因。二生起因。自體果者。謂于今世諸異熟生六處等法。受用境界果者。謂愛(ài)非愛(ài)業(yè)增上所起六觸所生諸受。

如是生死甚為重苦。所得自體極大艱辛。而于其中有如是等自他衰損差別可得。

彼諸有情有如是等種種顛倒。顛倒為因于現(xiàn)法受及后所生諸自體中發(fā)起貪愛(ài)。由貪愛(ài)故造作種種生根本業(yè)。此煩惱業(yè)為因緣故。

又我自體無(wú)邊無(wú)際從先際來(lái)初不可知亦如是生。彼諸有情去來(lái)現(xiàn)在一切自體苦蘊(yùn)所攝。亦皆如是已生當(dāng)生。

由彼因緣于今自體差別生起。不應(yīng)自在變化為因。

若于欲界能獲他世財(cái)寶具足自體具足。及能當(dāng)生靜慮無(wú)色。若生靜慮及無(wú)色中。能獲他世財(cái)寶具足自體具足。

若諸菩薩于現(xiàn)法中與喜樂(lè)俱修習(xí)當(dāng)來(lái)財(cái)寶具足自體具足所有善因。

謂于欲界財(cái)寶具足自體具足。若因若果。及諸異生世間清凈若因若果。

第41-50卷（11處）

二癡異熟生苦。謂若猛利體受所觸。即于自體執(zhí)我我所。

謂若離彼色等諸行別有生法。是即應(yīng)如色等諸行自體有生。如是此生亦應(yīng)有生。如是即應(yīng)有二種生。一者行生。二者生生。如是行生與彼生生。

謂即所證無(wú)上菩提。由此圓證菩提自體。比余圓證功德自體。

任持一切佛法種子。于自體中于所依中。已具足有一切佛法一切種子。又諸菩薩住種性住。

當(dāng)知是施波羅蜜多因力所作。獲得內(nèi)五自體圓滿。是余戒等波羅蜜多因力所作。云何內(nèi)五自體圓滿。謂善趣攝若天若人。于余有情壽等殊勝。當(dāng)知是名第一圓滿。若有俱生。于善加行常無(wú)厭倦。堪忍他惱不樂(lè)惱他。當(dāng)知是名第二圓滿。若有俱生。普于一切所作事業(yè)堅(jiān)固勇猛。當(dāng)知是名第三圓滿。若有俱生。性薄塵穢于其自心能自在轉(zhuǎn)。心有堪能于一切義速證通慧。當(dāng)知是名第四圓滿。若有俱生。于一切義其慧廣大聰敏捷利。當(dāng)知是名第五圓滿。應(yīng)知是名由異熟果如是六種波羅蜜多次第建立。

由此法螺隨如來(lái)欲發(fā)大音聲。普能遍告無(wú)邊無(wú)際諸世界中所化有情。如是無(wú)量福德資糧修證圓滿。能感如來(lái)不可思議無(wú)上無(wú)等遍一切種最極圓滿所攝自體。又此能感諸相隨好無(wú)量善業(yè)。

云何一切種所依清凈。謂一切煩惱品粗重并諸習(xí)氣。于自所依無(wú)余永滅。又于自體如自所欲。取住舍中自在而轉(zhuǎn)。是名一切種所依清凈。

謂于東方南西北方。種種名字假設(shè)安立品類差別。隨先過(guò)去所有自體。

彼住如是色類年齒。乃至廣說(shuō)。唯有爾所隨先過(guò)去所有自體。

第51-60卷（13處）

所謂身老心老壽老。變壞老自體轉(zhuǎn)變老。此中衰變等乃至身壞。

若從善趣增盛聚中自體沒(méi)已。往于惡趣下劣聚中。自體生起。名自體轉(zhuǎn)變老。

若已生諸行生時(shí)暫停。名剎那住。若諸眾生于彼彼處彼彼自體。由彼彼食為依止故。乃至壽住。

名現(xiàn)行成就復(fù)次云何命根。謂由先業(yè)于彼彼處。所生自體所有住時(shí)限量勢(shì)分。說(shuō)名為壽生氣命根。

又于行等都不執(zhí)著我及我所。由此因緣色等壞時(shí)亦不恐怖。由此相貌顯彼自體已得清凈。

四由自體變異所生。謂彼諸根自相差別故。

最后愛(ài)為緣建立獨(dú)愛(ài)。當(dāng)知此愛(ài)隨逐自體。又愛(ài)云何。謂于自體親昵藏護(hù)。后有愛(ài)云何。謂求當(dāng)來(lái)自體差別。

一切愚夫于內(nèi)自體愚癡生起。是名無(wú)明。無(wú)明緣故次后諸行。

于自體上貪愛(ài)現(xiàn)行。于男于女若愛(ài)若恚亦互現(xiàn)行。

第61-70卷（5處）

一由相故。二由體故。三由業(yè)故。四由法故。五由因果故。相者。謂由所依故及行住故。體者。謂由自體相故及差別相故。業(yè)者。謂由自作用故及邪正行故。法者。謂由染凈故及世俗勝義諦故。

復(fù)次如佛世尊說(shuō)三苦性。此中云何為行苦性。謂后有業(yè)煩惱所生諸行于彼彼自體中。能隨順生一切煩惱及與眾苦所有安立。

于非苦樂(lè)之所顯現(xiàn)粗重所攝所有安立行自體中。于無(wú)常性計(jì)常顛倒。于眾苦性計(jì)樂(lè)顛倒。于不凈性計(jì)凈顛倒。于無(wú)我性計(jì)我顛倒。是故說(shuō)彼不苦不樂(lè)受無(wú)明所隨增。

由此因緣于五趣生死中。感愛(ài)非愛(ài)有惱無(wú)惱自體令生

若于過(guò)去生自體差別明了記憶。名宿住隨念。若智具大威德修所成。是修果依止于念與念相應(yīng)此方得轉(zhuǎn)。是故說(shuō)名宿住隨念智。余如前說(shuō)。

第71-80卷（4處）

云何菩薩于自體上行于正行。謂如善巧家長(zhǎng)于未成就幼童。

由三種相應(yīng)知心雜染相。一者生故。二者轉(zhuǎn)故。三者行故。于諸趣中種種自體生故名雜染生。即于此中生者自然剎那有流轉(zhuǎn)故。

六者超過(guò)彼所依自體差別。

由二因緣入如來(lái)教。一者由法住智深了別故。二者由真實(shí)智善決定故復(fù)次云何如來(lái)調(diào)伏方便。當(dāng)知此有二種。謂自體同分故。及勝解同分故。又現(xiàn)同分為令安住受教心故。

第81-90卷（31處）

如是八種語(yǔ)當(dāng)知略具三德。一者趣向德。謂初一種。二者自體德。謂次二種。三者加行德。謂所余種。

由四種相當(dāng)說(shuō)別義。一者分別差別名。二者分別自體相。三者訓(xùn)釋言詞。四者義門(mén)差別。

謂于慧自相所依助伴等中。唯慧自體是慧自相?；壑乐樗墶Ｃ麨楣蚕?。

言律儀者。謂是遠(yuǎn)離自體相故。

無(wú)有趣入名色事故。自體永不生故。無(wú)生長(zhǎng)者。謂無(wú)有名色更增廣故。

第四句顯示自體相似之法。

應(yīng)知其相。藏者。謂于內(nèi)所攝自體中愛(ài)故。護(hù)者。謂于他相續(xù)中愛(ài)故。執(zhí)者。謂于我所中愛(ài)故?？收?。謂倍增希求故。所染者。謂貪居處故。

何等為四。謂于先有先世先身先所得自體中。聽(tīng)聞常見(jiàn)增上不正法。不如理作意增上力故。

于現(xiàn)在世結(jié)生相續(xù)。有隨眠行所攝。自體而得生起。于現(xiàn)在世乃至壽盡亦復(fù)如是。不調(diào)不伏。

而命終已。未來(lái)自體復(fù)得生起。又能攝取有隨眠行。

謂于現(xiàn)在世已調(diào)已伏無(wú)有隨眠。而命終已。未來(lái)自體不復(fù)生起。亦不攝取有隨眠行。不攝取彼以為因故。

此中剎那剎那壞故。無(wú)常。自體系屬有限住壽故。無(wú)恒。外事劫后決定無(wú)住故。非久住。

復(fù)次嗢拖南曰

速通自體智境界　　流轉(zhuǎn)喜足行順流

知斷相想立違糧　　師所作等品后廣

當(dāng)知一切自體諸行皆悉無(wú)常。謂一切自體壽量有限。

非如所受必死之身至壽盡際尚不能遂己之所欲延一剎那。況乎久住。又一切自體因所生故。彼因作故。是無(wú)常故。又有自體廣大興盛終歸磨滅而可得故。謂在色界欲界天人大梵帝釋轉(zhuǎn)輪王等。又由無(wú)倒阿笈摩故。謂佛世尊于諸自體無(wú)常法性?，F(xiàn)見(jiàn)現(xiàn)證而宣說(shuō)故。復(fù)有三種諸受欲者圓滿差別。由是因緣諸受欲者恒常戲論。何等為三。一資產(chǎn)圓滿。二自體圓滿。三廣大殊勝有情供養(yǎng)圓滿。當(dāng)知復(fù)有三種因緣。能得如是圓滿差別。

多品自體因差別故。剎那量后時(shí)無(wú)暫停相似法故。

有取之識(shí)依四識(shí)住。發(fā)起種種自體。隨轉(zhuǎn)相似法故。覺(jué)了諸識(shí)方于幻事。

一切行因略有二種。一共。二不共。共因者。謂喜為先因。由此喜故于彼彼生處。障于厭離滋潤(rùn)自體。為欲將生所生之處。雖有一切煩惱為因。

由此見(jiàn)故。于下上地所有諸行和雜自體。不觀差別?？傆?jì)為我?；蛴?jì)我所。

或計(jì)我所。由此因緣雖升有頂。而復(fù)退還。若于如是一切自體。遍知為苦。

又于涅槃分別自體永變壞故。起怖畏行相。

及遍自體初中后位所有惱亂皆不了故。當(dāng)知即是于生老病及死法性不能覺(jué)了。

是故希求異生體后有余依滅。及自體后無(wú)余依滅涅槃界時(shí)。于三學(xué)中多修學(xué)住。

然非此舍即舍體空。如是自體所依止身。亦名受趣。亦名想趣。亦名思趣。然此自體所依止身。于一時(shí)間。由無(wú)一類或受或想?；驈?fù)思等一切煩惱隨煩惱等。說(shuō)名為空。

于一時(shí)間由有一類。說(shuō)名不空?；蚣?b>自體所依止身。于一時(shí)間。由無(wú)一類或眼或耳或鼻或舌或身一分?；蛞庖环?。說(shuō)名為空。然非自體所依止身。

第90-100卷（18處）

又能增長(zhǎng)所有貪愛(ài)。謂后有愛(ài)及資財(cái)愛(ài)。后有愛(ài)故。能生當(dāng)來(lái)所有自體。

一切自體于終沒(méi)時(shí)皆滅壞故。有滅壞苦。

謂有愛(ài)故。為欲生起第二自體。受習(xí)其因。此自體滅第二自體次生起故。

又即此我體是無(wú)常。由有生故。老故。死故。又此諸行以于諸趣種種自體生起差別。不成實(shí)故。說(shuō)如幻事。

云何生起第二自體。謂喜樂(lè)等為集因故。于當(dāng)來(lái)世生老為根眾苦生起。

既命終已。由前際因。于現(xiàn)在世。自體得生。生已漸次于母腹中。因識(shí)為緣續(xù)生果識(shí)隨轉(zhuǎn)不絕。任持所有羯邏藍(lán)等名色分位。后后殘勝。始從胎藏乃至衰老。

由識(shí)為先受為最后。遍能牽引諸自體故。

已生自體諸先所有造作增長(zhǎng)順后受業(yè)。

即彼自體及先所造順后受業(yè)?？倲z為一。

即生自體亦名為生。前生是細(xì)。后生為粗。

若先自體是可愛(ài)者。愿彼相應(yīng)故。造善業(yè)。作是思惟。愿我當(dāng)有如是種類如今所有。若先自體不可愛(ài)者。愿彼離隔故。造善業(yè)。作是思惟。愿我當(dāng)有如是種類異今所有。

如經(jīng)廣說(shuō)。若五趣事。若四生事。若四入胎事。若四得自體事。若四食事。若四言說(shuō)事。若四法受事。若四顛倒事。若苦諦事。若集諦事。如是等類。名為略序流轉(zhuǎn)雜染品事。

時(shí)分別者。謂一切行唯剎那住。即此自體還望自體。說(shuō)為不異。過(guò)剎那后說(shuō)名為異。

內(nèi)門(mén)自體愛(ài)染隨故。名有愛(ài)味。