命題二十六 ? ?凡一切基于理性的努力，除了企求理解之外，不企求別的；而且當(dāng)心靈運(yùn)用理性時(shí)，除了按照它的判斷，認(rèn)為能促進(jìn)理解的東西是有利益的之外，不承認(rèn)別的。
人趨利避害的天性使得人總是依照自己的本性而為。因壓力太大或感情受困而選擇自殺的人，都是為了外界的原因，違反自己本性，卻又無(wú)法理性認(rèn)識(shí)而被情緒控制的人。這也是意志薄弱的表現(xiàn)。
人只要活著就會(huì)有謀生的本能，追求自己的利益，維護(hù)自身的存在。保存自我的努力乃是德性的首先的唯一的基礎(chǔ)。
最高的德行是認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律。
前幾篇提到一些情緒的變化規(guī)律，其中包括當(dāng)下的痛苦終究會(huì)減弱。如果在安慰一位剛剛喪子的婦人，想用這條規(guī)律安慰她，在她真正理解之前是無(wú)論如何都不會(huì)接受這種傷痛會(huì)逐漸消逝的客觀事實(shí)。即使外界某些原因使她必須選擇堅(jiān)強(qiáng)的生活，雖然表面看起來(lái)一切如常，但心理因?yàn)槭潜粍?dòng)接受，仍然會(huì)陷在痛苦之中。唯有她真正理解到都會(huì)過(guò)去，才會(huì)真正從傷痛中走出來(lái)。
絕對(duì)遵循德性而行，不是別的，只是依照我們固有本性的法則而行。但唯有當(dāng)我們能理解時(shí)，我們才能主動(dòng)。
在前面情緒的規(guī)律中還提到我們的天性是看重眼前甚過(guò)未來(lái)，如“朝三暮四”般對(duì)當(dāng)下有利的事情我們就認(rèn)為是好的。一位刻意練習(xí)的匠人、作家、學(xué)者、藝術(shù)家或是技師，他們的工作決定需要花費(fèi)大量時(shí)間才能看到質(zhì)變的那一天，然而現(xiàn)實(shí)往往經(jīng)不起等待，我們?yōu)榱松娌坏貌环艞壱恍╅L(zhǎng)遠(yuǎn)的夢(mèng)想去迎合當(dāng)下的需要。回避現(xiàn)實(shí)、抱怨競(jìng)爭(zhēng)不但與事無(wú)補(bǔ)，反而使自己心理狀況變得更糟糕，所以，轉(zhuǎn)換一下看問(wèn)題的角度，以一種坦然、理解的積極態(tài)度來(lái)面對(duì)一切，壓力也可以變?yōu)閯?dòng)力。
斯賓諾莎說(shuō)：“不悲哀，不嘲笑，不怨天尤人，而只是理解。”這是我們對(duì)付生活壓力的一付良藥。
結(jié)論：
1. ?只要人們?yōu)榍橛?dòng)，他們便可以互相反對(duì)。
我們把順應(yīng)天性的看作善，把違反天性的看作惡。
一些極端的愛(ài)國(guó)主義者認(rèn)為凡是對(duì)本國(guó)有利的都是善，如果有人阻礙本國(guó)利益就是惡。一個(gè)本國(guó)人因愛(ài)國(guó)生出的樂(lè)觀情緒一旦被另一個(gè)外國(guó)人破壞或是阻止就會(huì)表現(xiàn)出憤怒的情緒，比如賽場(chǎng)上來(lái)自不同國(guó)家的球迷。實(shí)際上從某個(gè)相同點(diǎn)來(lái)講，雙方都是愛(ài)國(guó)的，矛盾在于雙方都認(rèn)為對(duì)自己有利才是善的。
人和人之間因?yàn)槭峭?lèi)，天性總有相同，互相反對(duì)的是各自的情緒，比如夫妻之間，很多爭(zhēng)吵的話題若說(shuō)到底都是相同的緣由。
除了真正能促進(jìn)理解的東西以外，我們不確定地知道什么是善，反之，除了阻礙我們理解的東西以外，我們也不確定地知道什么是惡。
2. ?因此在自然狀態(tài)下，是沒(méi)有“罪”的觀念的，反之，只有在社會(huì)狀態(tài)下，善與惡皆為公共的契約所決定，每一個(gè)人皆受法律的約束，必須服從政府。
若是有了理解，善與惡的分別將不再明晰。可是我們無(wú)法要求每個(gè)人都有相同程度的理解能力，于是有了一個(gè)公眾認(rèn)可并且大家默許服從的善惡標(biāo)準(zhǔn)。而我們應(yīng)該注意這個(gè)公眾認(rèn)可是否真的合理？
所以“罪”不是別的，只是國(guó)家的法律所要懲罰的“不服從”而已。
理解不是簡(jiǎn)單的換位思考，我們永遠(yuǎn)無(wú)法對(duì)別人的情緒真正感同身受。理解是一種智慧，從更高的角度看到分歧中的相同，達(dá)到主動(dòng)而非被動(dòng)的接受，即不會(huì)一味縱容他人，也不會(huì)一味苛求自己。
