第一版前言

　　“沒有哪一種關(guān)于靈魂的科學不以形而上學為基礎(chǔ)，不以靈性的救贖為方式?！庇械娜丝赡軙f這本書的全部目的說到底就是贊同并闡釋這句弗里肖夫?舒昂（Frithjof Schuon）的名言，這句任何地域、任何時代中的偉人、賢者和大師們都曾體行的名言。在現(xiàn)代，我們有關(guān)靈魂的科學已經(jīng)衰退到研究老鼠在迷宮中摸索的反應、個體的“戀母情結(jié)”，或者底層的“自我”發(fā)展的地步，這樣的退化不僅使我們的雙眼被蒙蔽，看不見靈魂的深處，而且還徹底破壞了對我們自己傳統(tǒng)的靈性理解，并以人的單向視見讓這些科學變得了無生趣，成為了單調(diào)乏味的陳詞濫調(diào)。位列其上的被否認，置于其下的又被忽視（我們不得不這樣）處在中間階層的變得麻木不仁。我們可能只知道等著觀察一只老鼠會在相同的環(huán)境下采取什么樣的行動，或者在稍深一些的階層中，也只會在本我的殘羹剩飯中尋求靈感。

盡管聽起來可能很古怪，但我并不想質(zhì)疑我們涉及靈魂的科學的特殊狀態(tài)，而只是質(zhì)疑那個狀態(tài)下的靈魂占具的壟斷地位。坦率地講，這卷書的主旨就是：意識是連續(xù)的，或者說在表面上由多個階層組成；而每種主流心理學、心理療法以及宗教流派強調(diào)的是不同的階層；因此不同的流派并非互相矛盾，而是互相補充的，每一種理論在其所在的階層上都或多或少是正確而有根據(jù)的。這樣看來，就可能真正形成一種有關(guān)意識的博蘊萬學的綜合體。這是一種綜合體，而非折中主義，它平等地看待弗洛伊德、榮格、馬斯洛、羅洛?梅、伯爾尼，以及其他杰出的心理學家的洞見，還有佛教和克里希那穆提教派偉大精神賢者的真知灼見。正如舒昂想要告訴我們的那樣，這將讓心理學扎根于形而上學的富饒土壤中，并絲毫不會傷及它的一枝一葉。在接下來的文字中，我相信，讀者將不僅能夠找到自我、超我以及本我的空間，而且還能找到整個有機體、超個人自我的空間，乃至最后找到宇宙意識，這是所有的來源與基礎(chǔ)。

我在1973年的冬天撰寫了本書，當時我就快完成博士研究生的學業(yè)了。無須贅述，在這過渡期間我發(fā)表了許多重要而中肯的書籍和文章，而我自身對于光譜心理學的想法也有了長足的進步。于是我用文字將它們記錄下來，其中包括第10章中的一張相當詳細的表格，并且補充了涉及最新研究進展的一些參考書目。

在本書撰寫與出版的這三年中，我有幸得到了一群愿意花時間、花精力，并從道義上支持我的人們的幫助，他們都很支持我在此之前獨自一人所努力的成果。這些人中最主要的就是吉姆?法迪曼和約翰?懷特，這兩位都在1973年12月收到了我的手稿。我對吉姆?法迪曼懷著深深的感激之情，不僅因為他無窮無盡的熱情，還因為他為尋找適合本書的出版商而做出的不斷努力。而約翰?懷特是個心地特別善良的人，如果沒有他的堅持，沒有他站在我這一邊不知疲倦、總是充滿熱情地鼓勵，這卷書根本不可能出版。我懷著熱情和敬愛之情誠邀懷有普賢心的約翰為《意識光譜》作序。

我要向伯奎斯特老師、文斯?萊卡爾以及盧?吉爾伯的特別幫助致以特殊的感謝；我要真誠地感謝格里?吉爾伯特，他能夠傾聽我的想法，而且在很長一段時間里都是唯一一個能夠理解它們的人；我還要感謝我的父母，肯和露茜，感謝他們從各方面幫助我，最主要的是感謝他們沒有表露出對我所選的主題的懷疑，因為他們長年來都將佛教視做皮疹一般令人不快的東西，因此這種幫助對二老而言是非常偉大、無法忽視的成就。不過他們最近正在考慮學習超覺靜坐（Transcendental Meditation）。我要向休斯頓?史密斯（Huston Smith）行一個深深的合十禮，他給我寫了一封頗有助益且親切優(yōu)雅的信。

我要感謝神智出版社的羅斯瑪麗?斯圖爾特和克拉倫斯?佩德森，他們?yōu)槲腋冻龅锰嗔?。不僅熱心并慷慨地支持我、鼓勵我，而且還盡最大努力將我的愿望和想法實現(xiàn)成了最終的產(chǎn)品。我欠他們太多了，永遠都不會忘記他們的努力。

顯然，任何一本宣稱自己是“東西方心理療法集大成者”的書籍必然會因難以實現(xiàn)諾言而慘淡收場。我只能說，以下的文字只是一些最為簡短的提綱和最為原始的骨架，用來說明我們稱之為意識的不可思議的光譜。如果我們的靈魂科學的某些分支能夠再次發(fā)現(xiàn)通往高階層的路徑，或者是走向低階層的大門，那么這部作就算是完成它的使命了。

　　肯·威爾伯

　　內(nèi)布拉斯加州林肯市

　　1976年9月

　　第二版前言

　　從我撰寫《意識光譜》至今已經(jīng)快20年了，而這20年讓我越來越確信這卷書基本信條的正確：存在和意識都是以光譜的形式存在的，涵蓋了從物質(zhì)到肉體到心智再到靈魂、靈性的一切。而且，雖然從某種觀念上講，靈性是存在光譜中最高的維度或者階層，但它也是整個光譜的基底或者條件。靈性仿佛既是存在階梯中最高的臺階，也是制作整個階梯所使用的木材。靈性既是全然內(nèi)在的（就像木頭一樣），也是全然超感知的（就像最高的階梯一樣）。靈性既是起點，也是終點。

從內(nèi)在角度來看，靈性是所有條件的條件、所有存在的存在、所有本質(zhì)的本質(zhì)。就這點而論，它既不會演化也不會退化，既不會成長也不會發(fā)展，既不會增進也不會消退。它只是表象世界中一切事物的本質(zhì)和本性——完美的自性。你無法與內(nèi)在的靈性交流，也無法觸及它、無法與它交換思想，因為它無所不是。它全然出現(xiàn)在時空中的每一點上、全然存在于此時此地，因此我們的雙腳在哪里，內(nèi)在的靈性就在哪里。

可是，從超感知的角度來看，靈性則是我們自身成長和演化的最高階梯。它是我們必須努力領(lǐng)會、理解、聯(lián)系、認同的東西。只有在經(jīng)歷了大幅度的成長、發(fā)展、演化以及內(nèi)在努力之后，我們才能夠開始理解靈性，也只有這樣我們才能從一開始便因其圓滿，而理解終極認同，并實現(xiàn)終極認同。換句話說，只有站在階梯中最高的臺階上，我們才能意識到制作整個階梯時所使用的木材為何物。

這就是靈性的悖論：既完全展現(xiàn)（就像存在的根基一樣），又有待認識（就像我們的最高目標一樣），而它就隱含在這句矛盾的禪語背后：如果領(lǐng)悟靈性的過程中需要任何戒律的話，那么遵守戒律之時，便意味著靈性的崩壞。但是，如果領(lǐng)悟靈性不需要任何戒律的話，那么一個人就永遠只能這樣懵懂無知。換句話說，雖然從內(nèi)在角度看，靈性就是“是”或“在”，但從其超感知的角度來看，靈性卻是演化或發(fā)展的。雖然整個表象世界依然全然地根植于靈性，但它也努力地喚醒它自身的靈性，努力以靈性的方式認識靈性，努力從時間的夢魘中蘇醒過來，立足于永恒。在全然世界中，這種成長和發(fā)展的艱辛努力一如進化一般，而在男女個體之中則表現(xiàn)為他們自身意識的成長和發(fā)展（而這種意識只是宇宙演化的大場域下人類的那一支而已）。演化是靈性運動，朝著靈性發(fā)展，靈性是所有人的終極認同的意識復興，這種認同始終表露無遺，但又似乎被表象所掩蓋著，仿佛由于身處較低的臺階，因而視野有限而顯得朦朧不清。當一個人憑直覺領(lǐng)悟到存在階梯中較高甚至最高的臺階時，靈性便展現(xiàn)出靈性的本質(zhì)，無處不在、無時不在。自此，也只有這樣以后，整個階梯就已經(jīng)完成它表象的目的，可以解脫了。而在整個過程中，那個人就會明白，他不只是一個單一。

《意識光譜》基本上把靈性作為根基，將靈性階梯的基礎(chǔ)臺階作為目標?！兑庾R光譜》認同的基礎(chǔ)臺階分別稱為（按升序排列）：外部世界、感官層、陰影層、自我階層、生物社會帶、存在階層、超個人帶以及靈性層（或者稱為宇宙大心）。這只是對長青哲學中的大存有鏈（Great Chain of Being）的補充罷了，這一巨鏈通常指物質(zhì)、肉體、心智、靈魂以及靈性。在我嘗試論證時，意識的光譜總是和長青哲學以及世界上偉大的智慧傳統(tǒng)保持著完全的一致。

但是《意識光譜》也是一次將多種形式的（西方）心理學和心理療法整合起來的嘗試，不同學派強調(diào)光譜的不同階層、存在階梯的不同臺階，因此各色學說并不似相互敵對而是互補的：它們可以由此合理地整合起來，形成更為有序的綜合體。我比二十年前更加確信：這整合理論中存在絕對根據(jù)的本質(zhì)，以及其宗旨中基本的合理性。進一步的研究或多或少已經(jīng)讓“光譜心理學”比它在本書中首次出現(xiàn)時更加合情合理了。

正如我說過的那樣，《意識光譜》傾向于關(guān)注存在和意識階梯的基礎(chǔ)臺階，從而將各式東西方心理學和療法整合并綜合起來。但是，為了完成光譜心理學的總體模型，我們需要更仔細地觀察各個臺階本身的實際發(fā)展（或者成長和演化）。不過在《意識光譜》中已經(jīng)清晰地闡明了其總體概念和基本理論。

有一處語義要點我需要簡要地提一提?！吧纤菘招浴保╡volution）和“下及萬有”（involution，亦作回溯）在不同的作者筆下有著不同的意思，有時具有截然相反的含義。不過其總體概念是很簡單的：靈性一開始“將自體暴露在外”，“失落”在表象的瑪雅maya，在印度教中意為世界的起源。。世界之中（黑格爾將它稱為“相異的靈性”或者“隔離的靈性”，然后靈性開始緩慢而曲折地轉(zhuǎn)變回其本質(zhì)，最后以其本質(zhì)的形式而覺醒。靈性從未真正地“失落”：一切都只是盛大的表象罷了。

無論我們?nèi)绾畏Q呼它們，我們都應該注意到在這個世界上有兩種（幻覺的）靈性運動：一種是失落（lost），另一種是找回(found)；前者從“一”（oneness）變?yōu)椤岸唷?manyness)，而后者則從“多”變?yōu)椤耙弧?。所謂的“演化”和“退化”就是這個概念。

從靈性的角度看，還是從個體靈魂回歸靈性的角度來描述個中過程，這兩個詞語皆有著截然相反的含義。例如，“上溯”的意思只是“展開、鋪開或者打開”。那么，從靈性的角度來看，“上溯”可以用來表示靈性在表象世界、在瑪雅之中的展開。整個表象世界來自靈性的“展開”，因此表象世界的樣子，與靈性在世間的“失落”，就可以被稱為一種靈性的演化、靈性的鋪展。而回歸其本質(zhì)的靈性則可以稱為“回溯”，即一種循序、回歸靈性的靈性。

但我們也可以絲毫不需改變這些情況的實際意義，而輕易將這兩個詞的含義顛倒過來（這就是我想要指出的問題所在）?！盎厮荨币惨馕吨盃可妗⒓m纏、深陷”。而這樣說來，回溯即靈性“陷入”表象世界，并“失落”或者“卷入”其間。在回溯的過程中，靈性從自性中脫離出來，與自身疏離，產(chǎn)生了充滿他者（otherness）與萬物的表象世界，變成幻覺世界之中的糾纏與牽絆。接著，靈性開始以靈性的形式回歸于靈性；它成長、演化并發(fā)展起來，從物質(zhì)到肉體到心智到靈魂再到自性。這樣的運動就應該稱為“上溯”了：靈性，就是從你我之分的幻覺中覺醒。

正如我說過的那樣，不同的作者會按照兩種截然相反的方法來運用這兩個詞語，這樣所產(chǎn)生的結(jié)果會令人相當困擾。但是它們所講述的無非是這樣兩種簡單的“運動”：從靈性中脫離和回到靈性之中。如今，我在這卷書中用“上溯空性”表示“脫離靈性的運動”（瑪雅的“展開”），而用“下及萬有”表示“回到靈性之中”。這樣一來，我就和庫瑪拉斯瓦米（Ananda Coomaraswamy）的表述一致了。而在后來的寫作中，我轉(zhuǎn)而采用了與阿羅頻多相一致的另一種用法：“下及萬有”指從靈性中脫離、在瑪雅中失落與陷入，而“上溯空性”則指以靈性的方式回到靈性之中的成長，于是，瑪雅中的一切都只不過是明光表象中的靈性而已。

但是，這完全是一個語義上的問題：任何人都可以按照自己喜歡的方式來使用這些詞語，只要它們具有某種特定的意義即可。由于這個問題造成了諸多顯見的困擾，所以我覺得有必要在此指出。

在本書的第一版前言中，我表達了我的期望：希望通過將各種（西方的）心理學和心理療法融入大存有鏈之中，讓西方有關(guān)靈魂的科學能夠與偉大的智慧傳統(tǒng)、與長青哲學重新聯(lián)系起來。這一變化如今真的已經(jīng)發(fā)生了，多虧了眾多相互獨立但又有著類似想法的研究者的努力，而且其規(guī)模已經(jīng)發(fā)展得大大超出了我的預期。多虧了這些多少與超個人心理學有關(guān)的研究者，西方有關(guān)靈魂的科學再也不會斷然否認人類的靈性了。

　　肯·威爾伯

　　于科羅拉多州博爾德

　　1991年夏