本文內(nèi)容主要參考于鹽野七生《羅馬人的故事》
不管是成就還是毀滅，歷史總會在合適的時間、合適的地點，安排一個合適的人物。
羅穆路斯離開后，拉丁人與薩賓人的權位之爭始終沒有眉目，這時目光逐漸轉移到薩賓人祖先的土地上。這個年屆40歲的人當年未隨其他薩賓人移居羅馬，一直在自己的土地上過著讀書耕種的生活，憑借其道德之高尚、教養(yǎng)之深厚，享譽羅馬。經(jīng)元老院的多次邀請，羅馬第二代國王努馬繼承了王位。
第二代國王 努馬·龐皮留斯（Numa Pompilius）
羅馬在羅穆路斯的領導下，疆土不斷拓展，隨著居民人數(shù)的增加，用于約束和引導人民的價值體系的建立就顯得十分必要，此時上臺的努馬，憑借其令人敬仰的知識與修養(yǎng)在羅馬境內(nèi)推展開了立法和習俗的改革。
努馬為戰(zhàn)神雅努斯修建了一座神殿，他說，神殿大門只在戰(zhàn)時打開，和平時期關閉。努馬在位期間，據(jù)說從未開啟，但努馬死后，便很少關閉，第一次布匿戰(zhàn)爭時有過短暫的關閉，而第三次關閉就都已經(jīng)到屋大維時期了。
努馬制定的很多措施對日后都產(chǎn)生了很大影響。為了防止各部族獨立內(nèi)斗，努馬建立了職業(yè)工會，如木匠工會，陶藝工會等，將各部族分散其中。還制定了將延續(xù)650年的歷法，如把一年分為355天，直到凱撒重新修改立法才變?yōu)?65天。
但是努馬的功績中，最值得一說的是有關宗教的改革，努馬對人們信仰的諸多神進行了整頓，建立等級制度，神沒有地域之分，強調諸神皆有其重要性。希臘和羅馬信仰的神有很多。多神教與猶太教、基督教等一神教不同之處在于，多神教不祈求神來糾正人類行為道德，而這正是一神教的主要特色。多神教的神有著和一般人一樣的缺點，一神教的神基本都趨于完美，這也是其可以糾正人類錯誤的基礎。
不祈求諸神對自己行為的糾正，那羅馬人祈求的是什么呢，是諸神的保佑。戰(zhàn)場上，有戰(zhàn)神馬爾斯和雅努斯神的保佑，農(nóng)業(yè)上，有谷物之神刻瑞斯，還有酒神巴克斯，醫(yī)神等眾多神，當然還有死后也加入諸神行列的羅穆路斯。
第三代國王 托里斯·奧斯蒂呂斯（Tullus Hostilius）
努馬之后的這位拉丁系羅馬國王，和羅穆路斯是一樣的戰(zhàn)爭崇尚者，在努馬的內(nèi)部改革和整頓后，此時的對外擴張倒也并非盲目之舉。
國王托里斯的第一戰(zhàn)在拉丁民族發(fā)祥地阿魯巴地區(qū)，80年歷史的羅馬與400年歷史的阿魯巴的戰(zhàn)爭，最后以羅馬勝出結束，戰(zhàn)敗的阿魯巴得到和當年薩賓人一樣的處理，他們搬進羅馬，擁有了羅馬市民身份，部分阿魯巴有權勢的人成為了羅馬貴族，部分獲得元老院席位，這些貴族里就包括了尤里烏斯一族，如果此時阿魯巴人被滅絕或被逼為奴的話，恐怕也就沒有后世尤里烏斯一族的凱撒了。
攻打阿魯巴的意義在于意圖將羅馬變?yōu)槔∶褡宓淖鎳?，隨著阿魯巴的加入，國王托里斯歷年的征戰(zhàn)使其獲得了比羅穆路斯更加輝煌的戰(zhàn)績。
第四代國王 安庫斯·馬爾西烏斯（Ancus Marcius）
國王安庫斯是薩賓人，其母是努馬的女兒，不管是先王拉丁人托里斯還是現(xiàn)任薩賓人安庫斯，擔任國王期間都未發(fā)起過排擠他族的斗爭。國王安庫斯除了繼續(xù)征戰(zhàn)外，還在臺伯河上建立了第一座橋梁，打通了與地中海連接口，開始發(fā)展制鹽業(yè)，有了鹽就意味著有了流通貨幣。
第五代國王 盧修斯·塔克文·普里斯庫斯（Lucius Tarquinius Priscus）
那個時期，羅馬北邊的伊特魯里亞人和南邊的希臘人都是崇尚純正血統(tǒng)的民族，先王安庫斯在位期間，一位擁有伊特魯里亞人和希臘人混血的外國人舉家遷至羅馬，因為只有在羅馬，一切才皆有可能。
十年后，這個外國人的身份搖身變?yōu)榱说谖宕鷩跛宋模?jīng)過了拉丁人-薩賓人-拉丁人-薩賓人的順序后，伊特魯里亞人系第一次登上了王座。
塔克文繼續(xù)不斷征戰(zhàn)以拓展疆土，對于戰(zhàn)敗者依然采用同化的方式予以征服，隨著羅馬市民的增多，塔克文開始著眼于七座山丘之間的濕地的開發(fā)，也就在這時，古羅馬廣場誕生了。
第六代國王 塞爾維烏斯·圖利烏斯（Servius Tullius）
第五代國王塔克文曾收養(yǎng)過一個伊特魯里亞少年，由于其能力出眾，后將女兒許配與之。國王的兩個兒子覺察到該女婿對日后王位的威脅，就暗殺了國王，但經(jīng)過塔克文之妻的幫助，王位還是落入到了這位女婿之手。
這位女婿，也就是國王塞爾維烏斯，慶幸的是他并沒有讓羅馬市民失望。他在七座山丘周圍打造了“塞爾維烏斯城墻”，經(jīng)歷歲月的洗禮，如今依然能見其斷壁殘垣。在建立城墻自我保護的同時，又建立了神殿對外開放，實屬用心獨到。
塞爾維烏斯最大的貢功績是對軍隊體制的改革，建立了軍制=稅制=選舉制的體系，服兵役可以抵消直接稅。在新的稅制下，羅馬從原來的貴族和平民的簡單分類，按照財產(chǎn)劃分為六個階級。在軍制上，只有財產(chǎn)最多的第一階級才可配備為騎兵，其余均只能配為步兵。
在位期間，塞爾維烏斯將戰(zhàn)術規(guī)范化，將軍隊分為前鋒、主力和后衛(wèi)三部分，各司其職，運用這些戰(zhàn)術，羅馬人屢戰(zhàn)屢勝的戰(zhàn)績聲名遠播。
第七代國王，最后一位國王 盧修斯·塔克文·蘇佩布（Lucius Tarquinius Superbus）
第六代國王塞爾維烏斯有兩個女兒，一個逞強好勝，一個溫和老實。第五代國王塔克文有兩個孫子，一個性格暴烈，一個性情穩(wěn)重，塞爾維烏斯將他們按照性格互補進行配對，希望能得到中和。然而事情的發(fā)展是，逞強好勝的公主勾引了性格暴烈的妹夫，接著兩位性情溫和的人都相繼死去。
在公主的挑唆下，這位性格暴烈的小塔克文殺死了國王塞爾維烏斯，成為了第七代國王，公主成為了王后。雖然他的登位無視了市民大會的選舉和元老院的支持，并得到了“傲慢者塔克文”的稱謂，但在軍事上，傲慢者塔克文表現(xiàn)出了杰出的才能，羅馬主導的拉丁同盟越來越大。
殘暴與傲慢畢竟不會持久，小塔克文的下坡路起始于一段丑聞，他的兒子看上了一位親戚的妻子，并用短劍相逼占有了她的身體。年輕的妻子立刻寫信給了在外出征的父親和丈夫，后以短刀了結了生命。此事在古羅馬廣場引發(fā)熱議，讓大家對小塔克文的不滿全部爆發(fā)。小塔克文在戰(zhàn)場得知此事后立刻回城，然而緊閉的城門將這位傲慢者永久放逐出了羅馬。
王政時代的結束
從公元前753年羅穆路斯建國，到公元前509這一年，羅馬經(jīng)歷了244年的王政時代宣告結束。隨后的羅馬將進入共和政體，迎來了執(zhí)政官統(tǒng)治的全新時代。
王政時代雖然屬于中央集權制，但對正處于萌芽期的國家，卻是一個首推之選。羅馬的七位國王在位期間，都做出了巨大的貢獻，即使是最后的小塔克文一代，其在歷史中的地位也不容忽視，沒有他，羅馬跨入共和政體的時間也就會被延后了。
當一個國家進入穩(wěn)定期，市民生活變得容易時，就總會有人出來，或主動或被動地要做些改變，倒霉的塔克文剛好走到了這個位置，不過慶幸的是，羅馬在最健康的時候度過了這次變動，并走向了更高的一個臺階，這與羅馬人的性格、習俗以及地理位置顯然有著重要的聯(lián)系。
富強讓人幸福，也讓人麻木，毀滅讓人恐慌，也換來新生，歷史的評價永遠不是一句簡單的對錯就能定論。
