常非? 敘
中國(guó)人和西方人的認(rèn)知體系是走向異路的，還是基本趨同的？我認(rèn)為是趨同的。我們的思維大略分為：整體局部思維，對(duì)比思維，因果思維，嘉定思維，超越思維。
在明意識(shí)狀態(tài)里是這樣的：通過感性意識(shí)和理性意識(shí)的交互作用，以世界（意識(shí)展現(xiàn)內(nèi)容）為對(duì)象，進(jìn)行思維（意識(shí)處理）活動(dòng)。
思維上比較高級(jí)一點(diǎn)的是假定思維。是指當(dāng)我們通過直接的或者線性思維難以進(jìn)行時(shí)，我們?nèi)藶榈膭?chuàng)造確定性條件，把問題向線性轉(zhuǎn)化。如相對(duì)論的假設(shè)，解二次以上的方程。
這跟中西方的認(rèn)識(shí)體系有什么區(qū)別嗎？有的。拿通常最為廣泛最為中西思想差異的易經(jīng)中醫(yī)和以西方為代表的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)做對(duì)比。
他們的思維即認(rèn)知本質(zhì)是一樣的，只是思維所“假定”的素材（對(duì)象）有差異。易經(jīng)及中醫(yī)的基礎(chǔ)素材——相、金、木、水、火，土，感等；以西方為代表的現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)素材是長(zhǎng)、寬、高、量、態(tài)等。發(fā)現(xiàn)中的以感覺的態(tài)為基礎(chǔ)，進(jìn)行演繹變幻，基礎(chǔ)素材確定性略差；而西以視覺相對(duì)確定性量為基礎(chǔ)。本質(zhì)基礎(chǔ)素材是一樣的，都是感覺意識(shí)采集的內(nèi)容，是一套“科學(xué)”體系，兩個(gè)方向，一種本質(zhì)。
思維素材確定性不是區(qū)分思維差異的依據(jù)，如同不能從有沒有錢來判斷人是否為人一樣。再者不確定性是世界的本來之一，我們的一切感覺只是相對(duì)確定的意識(shí)，我們要尊重?fù)肀Р淮_定性，不確定性也是神奇所在?；乇懿淮_定性是走向狂妄的基本途徑，摒棄“未知即不存在”的“科學(xué)霸權(quán)主義”。
而現(xiàn)在西醫(yī)就是走向了頑固與刻板的道路，本質(zhì)是沒有尊重不確定性，結(jié)果是不能視人為人。中西醫(yī)結(jié)合亟待進(jìn)行。
