李士金古代文學(xué)課堂教學(xué)改革生態(tài)述論 [1]

? ? ? ? ——我認(rèn)識到古代文學(xué)不是由枯燥的知識點堆疊而成

? ? ? ? 宋若宇 李士金 王禎鈺? 吳凡 ? ?

學(xué)術(shù)批評引入課堂：以批評袁行霈主編中國文學(xué)史為例

“學(xué)術(shù)生態(tài)細(xì)節(jié)”[2] 之考察讓我們驚訝的同時，得到的本質(zhì)意義是：人人都應(yīng)該自我批評，自我檢討。批評者的批評也可能是荒謬的、錯誤的，然而正是這種百家爭鳴的批評才能讓我們發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，最終獲得全民族的高品位的文化成果。袁編云：宋末的方回說：“宋鏟五代舊習(xí)，詩有白體、昆體、晚唐體?！保ā端土_壽可詩序》）說宋初詩壇已經(jīng)鏟除“五代舊習(xí)”，稍嫌夸張，但把宋初詩風(fēng)歸為三體，則頗為準(zhǔn)確。[3] 理解方回所云“宋鏟五代舊習(xí)”有誤。“宋鏟”之“鏟”乃是作動詞用，是說有此行動，至于“鏟”此五代舊習(xí)到何種程度，則未明言。袁編解釋為“宋初詩壇已經(jīng)鏟除”“五代舊習(xí)”，顯然不妥，袁編批評方回此語“稍嫌夸張”，實質(zhì)方回并無夸張之意。從方回《送羅壽可詩序》全文可知方回概括地論述了從宋初到宋末的詩風(fēng)發(fā)展變化，詩風(fēng)雖然不斷變化，然均不存在絕對意義上的“已經(jīng)鏟除”前人之風(fēng)也！如果按照宋初文壇的發(fā)展?fàn)顩r來看，晚唐五代以來浮靡之風(fēng)仍然在繼續(xù)，決不是“已經(jīng)鏟除”“稍嫌夸張”的問題。正如游編所云：“宋初結(jié)束了晚唐五代長期分裂割據(jù)的局面，人民獲得比較穩(wěn)定的生產(chǎn)環(huán)境，統(tǒng)治者也采取一些放松壓迫、減輕剝削的措施，使階級矛盾趨向緩和，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到一定的發(fā)展，社會呈現(xiàn)了繁榮的景象。為了粉飾太平，宋王朝有意提倡詩賦，并常在宮廷賞花釣魚，君臣彼此唱和，形成風(fēng)氣。這樣，晚唐五代以來的浮靡文風(fēng)乃自然繼續(xù)發(fā)展。西昆派的形成正是宋初文壇這種趨勢的集中表現(xiàn)?！盵4]?

我認(rèn)識到古代文學(xué)不是由枯燥難懂死板的知識點堆疊而成

李士金老師是我見過的最與眾不同的老師，他的教學(xué)思想、教育理念是我從學(xué)生涯十幾多年來從未體會到和感悟過的。在與李士金老師正式成為師徒之前，我就對李老師有所耳聞。據(jù)說他是文學(xué)院最“不凡”的老師，學(xué)生從他與眾不同的外表也能感受到老師的仙風(fēng)道骨。在一學(xué)期的交往以后，我覺得李老師不像是老師，更像是一位修行者，在從教的過程中，普度學(xué)生，傳播真理。老師在課堂中不僅注重學(xué)科知識的傳授，還關(guān)注學(xué)生的身心健康發(fā)展：他會在課堂上提醒同學(xué)保重身體，關(guān)注學(xué)生的染發(fā)導(dǎo)致的健康問題，提倡男女生搭配講解課件等等。李老師的課堂可以用以下幾個短語概括：聲音要大、節(jié)奏要快、重點要準(zhǔn)確把握、知識要明確講述。首先，講課的聲音要大。李老師在教學(xué)中一再強調(diào)，貫穿課堂始終的就是講話聲音一定要大。只有聲音洪亮才可以讓每個學(xué)生都聽到講述者的聲音，才能讓不同的學(xué)生聽到講述者的每句話，從中找到知識點或者缺點。如此學(xué)生才能對知識點進(jìn)行學(xué)習(xí)或者鞏固，對缺點進(jìn)行指正和放大，不放過每一個錯誤的思想苗頭，讓錯誤在源頭上就進(jìn)行改正。其次，講課的節(jié)奏要快。李老師在一學(xué)期的教學(xué)過程中，采取的是學(xué)生為講課主體，教師擔(dān)任輔導(dǎo)者和引導(dǎo)者角色的教學(xué)方式。我認(rèn)為這樣的教學(xué)方式的確是大學(xué)每一門課應(yīng)當(dāng)采取的教學(xué)方式。的確，古代文學(xué)作品選這門課是考試課，可是李老師并沒有采取考試課一貫的教學(xué)方式：講述課文、講解文人，而是帶給我們不一樣的課堂：他讓我們每個人都有展示自己的機會，讓自己選取自己感興趣的文人，選取任意的角度對其進(jìn)行分析，在課堂上對自己的學(xué)習(xí)成果進(jìn)行展示。李老師的至理名言是這樣說的：古代文學(xué)是古代人民社會生活生動、形象、深刻的反映。老師讓我認(rèn)識到古代文學(xué)并不是由枯燥難懂的文字堆砌而成的，也不是由死板的知識點堆疊而成的，而是鮮活生動的古代人民生活的具體記述。正是因為采取以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體的教學(xué)方式，所以教學(xué)過程的節(jié)奏一定要快速。每次上課大概由4至5個小組對學(xué)習(xí)成果進(jìn)行展示，再由全班同學(xué)上臺對當(dāng)堂所講的知識點中自己印象最深的知識進(jìn)行再復(fù)述，從而達(dá)到全班再次鞏固知識點的目的。再者，重點要準(zhǔn)確把握。李老師對我們的講課內(nèi)容要求是從宋至元代的文人和作品的角度切入，他對我們選取的講解點并沒有做要求，取而代之的硬性要求是重點一定要有所突出，能夠讓聽者有所獲，不管是哪個角度的切入，重點要以一目了然的方式呈現(xiàn)在聽者的眼前。最后，知識要明確講述。這一點的要求就是需要講述者在課堂上對自己語言表達(dá)能力進(jìn)行有目的、有意識的訓(xùn)練和提高。對水平比較高的、基礎(chǔ)比較好的同學(xué)的要求是語氣能夠達(dá)到抑揚頓挫的效果，對水平比較低、基礎(chǔ)比較薄弱的同學(xué)的要求是語言表達(dá)能夠達(dá)到流暢的效果。我非常感謝李士金老師能夠讓我在大學(xué)中體會到真正大學(xué)課堂的魅力，那樣的魅力來自于我們學(xué)生自身，更來自于李老師的正確引導(dǎo)和指正。（宋若宇 0115110065）第一次上李士金老師的古代文學(xué)作品選課時，老師便告訴我們中國古代文學(xué)作品并不神秘，它是古代人民社會生活形象、生動、深刻的反映。老師還建議我們閱讀名著，在名著的海洋中游泳，真正做到感興趣地學(xué)習(xí)、學(xué)會學(xué)習(xí)和有理想地學(xué)習(xí)。學(xué)期初接觸老師的上課模式時，有點不適應(yīng)，課堂中的我們大多是處在被動的角色中的，像李士金老師這樣在課堂上給予我們展示自己的機會很少，在他課上，每個人都有發(fā)言的機會。老師讓我們自己上臺講課，而這樣的方式，就必須要求自己有所準(zhǔn)備，并且是充分的準(zhǔn)備，它不是簡單的讀稿子，而只有充足的準(zhǔn)備才能讓自己克服緊張，才可以增加自信。這樣一來，在學(xué)習(xí)上知識得到儲備，在膽量上得到鍛煉。每個人在臺上都會有這樣或那樣的不足，然而老師給予我們的一直都是鼓勵，他希望每個人都能成長，不在乎多少，另外老師還會給我們的表現(xiàn)做記錄。每次同學(xué)上臺，老師都要求我們認(rèn)真聽講，抓住其中的有效關(guān)鍵信息，然后在課即將結(jié)束時，讓每一位同學(xué)針對本節(jié)課所學(xué)到的知識進(jìn)行概括。學(xué)生也漸漸地從被動轉(zhuǎn)向主動，在傾聽講課內(nèi)容后，學(xué)生所發(fā)表的見解看法，不僅加深了對文本內(nèi)容的理解，而且也為自己打開思路，相互啟發(fā)，正如俗語所言：“眾人拾柴火焰高”。老師建議我們在學(xué)習(xí)作品時要結(jié)合生活閱歷，從生活實際出發(fā)，將自身放置于當(dāng)時的環(huán)境中。老師獨特的上課方式，給我們塑造了一種不同的學(xué)習(xí)氛圍，讓我們主動地融入課堂，從而讓課堂學(xué)習(xí)變得不再枯燥，使我們在愉快的氛圍下有所收獲，漸漸成長。（王禎鈺 0115110228）這學(xué)期有幸上了李士金老師的課堂，可以說是我人生中上過的最有意義的課堂之一。我沒有想到，簡簡單單的一節(jié)中國古代文學(xué)作品選可以讓我受益匪淺。李士金老師的課堂，我本想是枯燥的難懂的，沒想到李士金老師充分考慮了學(xué)生的認(rèn)知能力來進(jìn)行授課，用生動風(fēng)趣的語言，形象的肢體動作，讓課堂回歸生活，使我們學(xué)生輕松理解繁難生僻。幾乎每節(jié)課老師都讓我們每一個人發(fā)表自己的觀點，這對于課堂要求來說是很難的，可是李士金老師做到了。他讓我們每一個人都有表達(dá)自己的機會，鍛煉自己的機會，這一點對于我這樣一個內(nèi)向，不善于言語表達(dá)的學(xué)生來說，簡直是一個非常好的機會去改善自己。李士金老師讓我們每個人都上臺去講課的時候，我在這里先表達(dá)一下我的慚愧。我沒有好好把握住這個機會，當(dāng)輪到我的時候，我沒有充分準(zhǔn)備好，導(dǎo)致講的內(nèi)容照本宣科，沒有讓老師滿意，甚至我自己都不認(rèn)可我自己。如果再給我一次機會，我一定不會辜負(fù)李士金老師對我們深切的期望，交出一份滿意的課件。李士金老師上課可以說是非常敬業(yè)，從不遲到，也從不苛責(zé)任何一位學(xué)生。作為一個師范專業(yè)的學(xué)生，我認(rèn)為李士金老師是我們以后做老師的一個楷模，向您學(xué)習(xí)，做一位令人尊敬的老師，謝謝您，曾如此給予我知識和道理的好老師。（吳凡 0115110229）

結(jié)束語：擔(dān)負(fù)起傳承圣賢文化之神圣歷史使命

圣賢文化最重人與人之間的和諧關(guān)系、合作關(guān)系、共贏關(guān)系。傳承圣賢文化要把這種和諧和平合作的理念傳播到社會的每一個階層，每一個活動場所，每一個人的心里，要使和諧和平合作共贏的理念進(jìn)入個體生命的血液和骨髓，成為遺傳生命的有機組成部分。復(fù)仇的心態(tài)不可取。古代小說《謝小娥傳》復(fù)仇之火的幽暗的一面值得研究。小娥因流轉(zhuǎn)乞食至上元縣，依妙果寺尼凈悟之室。李公佐的小說總離不開佛道的宗教之境，皆因他心中先存一個佛道的理念，作為心靈的最后屏障，故無論怎樣的大難，終不得不同宗教相聯(lián)系。在他的文學(xué)創(chuàng)作中可以探尋出一個“李公佐宗教意境”作為文學(xué)中的一種美學(xué)理想。究竟什么是美?在這篇小說中，宗教的神秘氣氛使得負(fù)痛的心靈獲取喘息的暫時安全感便是一種美。[5] 這同作家個人的審美情趣和心理特征有著密切的關(guān)聯(lián)。消除仇恨的種子，傳播和諧和平的福音，提高人類生活的質(zhì)量，是圣賢文化的終極追求。

[1]致謝：本課堂教學(xué)改革得到淮陰師范學(xué)院朱漢清、周桂峰、施軍、趙宜江、周平、李相銀、許芳紅、楊穎、陳年高、孫義清、陳華東、趙科印等各級領(lǐng)導(dǎo)的大力支持和幫助。受到江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地基金資助（2015ZSJD010），江蘇高校品牌專業(yè)建設(shè)工程項目資助（PPZY2015C205）。

[2]包穎燁，李士金.中國學(xué)術(shù)生態(tài)細(xì)節(jié)考察報告——以《論朱熹尚“雄健”的審美觀》一文為例［J］.長江叢刊,2017（12）上:171-172.

[3]袁行霈主編《中國文學(xué)史》第三卷，高等教育出版社，2014年7月第三版，第20-21頁。

[4]游國恩等編《中國文學(xué)史》（三），人民文學(xué)出版社，1964年版，第18頁。

[5]李士金著《中國古代小說社會心理分析》，中國文聯(lián)出版社，2000年版，第52頁。