老子的《道德經(jīng)》被奉為道家“圣典”，但有一個問題不容忽視，那就是《道德經(jīng)》與其他經(jīng)典一樣，歷經(jīng)千年傳承，抄錄過程中難免會有所遺漏或筆誤，出于某種目的，后人也可能對其進行整理、刪改，加之漢語語法的復雜性及含義的多重性的特點，誤讀、曲解在所難免。這些也給我們后人留下了許多千年未解之謎，但在某種意義上，這也成為《道德經(jīng)》的魅力所在！
熊逸先生在《道可道：老子的要義與詰難》一書中一改以往的研究方法，從“形而下”而非“形而上”的角度解讀了老子和《道德經(jīng)》，回答了許多困擾讀者經(jīng)年而又不敢質疑的問題，讀來時有恍然大悟之感。同時，熊逸先生充分利用考古學發(fā)現(xiàn)，比照通行本、馬王堆帛書本，特別是1993年出土的郭店楚簡甲乙丙本，為我們解讀了一個不大一樣的老子，更解開了許多歷史遺留、懸而未決的《道德經(jīng)》疑案！
對于“經(jīng)典”的學習，應常抱“敬畏”之心，一是對先賢的敬畏，二是對知識的敬畏，只有這樣，才能全身心地投入，真正地理解，進而為我所用。而敬畏并非一味盲從，學習的過程更是一個求證的過程，要有自己的判斷和思辨。況乎許多經(jīng)典歷經(jīng)千年傳承，勢必會有所遺漏或訛傳，加之漢語的“內(nèi)涵豐富”性特點，更造成即便同一段文字，也會有截然不同的幾種解釋。以道德經(jīng)開篇“道可道，非常道”為例，后世便有“道可言說“和“道不可言說”兩種截然不同的解讀，更形成兩大派別。
聯(lián)想近年國學復興之風盛行，中國傳統(tǒng)文化的確有很多經(jīng)典被遺漏或淡忘，作為中華民族的一員，傳承和發(fā)揚這些璀璨的文化也是我輩義不容辭的責任，但隨著社會的發(fā)展、科技的進步，特別人類認知的不斷拓展，對經(jīng)典也應有所揚棄。就如同量子物理學之于經(jīng)典物理學許多理念的顛覆一樣，我們的經(jīng)典也不是亙古不變的金科玉律！
這本書有許多顛覆以往認知的地方，還請書友去自行發(fā)掘、判斷！其實讀書除了了解信息外，更重要的是掌握知識，尤其是科學的方法論。有一種說法，具體記不大清了，大致意思是講上學就是學習方法論的過程，這點深表贊同！
