文/林格

有的人，是能成事的，而有的人則是不能成事的。

往小了說，成事學(xué)，就是立德、立言、立功中的立功之學(xué)。

近期，與各地校長一對一對話教學(xué)十余次，其中反復(fù)會涉及一個問題：成事的邏輯和人格的魅力，以及自身精神世界的自主構(gòu)建。隨手記錄了七點(diǎn)，覺得有些價值，分享如下：

一、牢牢抓住本體或者本質(zhì)，以不變應(yīng)萬變。

我們常常會偏離事物的本體，所以行事諸多不順，“天得一則清，地得一則寧，神得一則靈”，這里的“一”就是本體，回歸本體，則自由自在，該怎樣就怎樣，無憂，無懼。

一棵樹，樹干是本體，而多少人追逐的是樹的影子，而影子是不定的，讓人心神不寧；水是本體，靜水流深，可又有多少人關(guān)切的是水波，而水波是不定的，就像人的情懷、情緒，所以隨波逐流、茫然無助。

有一天，與景山學(xué)校邱悅校長笑談“競爭論”，我說，兩個男孩同時喜歡上了一個女孩，于是兩個男孩開始較勁、競爭，等分出勝負(fù)，女孩已經(jīng)跟別人跑了。其實，競爭的本體是那個女孩，直接搞定那個女孩就行了。說到底還是本體的問題。

學(xué)校的競爭、發(fā)展何嘗不是如此？回歸本體或本質(zhì)，以不變應(yīng)萬變，以學(xué)生為中心，抓住教育之本體不放，把自己變得無比強(qiáng)大，不爭而爭，不戰(zhàn)而勝。

二、自古修身兩條道：慎獨(dú)與擇友。

《中庸》里講九經(jīng)，經(jīng)，就是心之路，是常道，九經(jīng)中，修身是第一經(jīng)，九經(jīng)之本，修身，首先靠慎獨(dú)，戒慎恐懼，晴耕雨讀，知行合一，修身則道立，這里不多講。

第二經(jīng)是什么？是尊賢，是親師擇友，修身不能全靠自己，也要靠良師益友，重點(diǎn)在這里。

王陽明、曾國藩都把慎獨(dú)和交友列為修身的兩件大事。我也有這種深刻體會，“尊賢則不惑”，“用師者王”，“敬畏大人”，人是要有人托舉的，但要主動去爭取或贏得賢者、師者、大人的托舉，這就需要我們自己莊嚴(yán)起來，把心立在山頂上，太陽出來，也先照到你。

溫故而知新一一如何擇友呢？孔子說：“益者三友，損者三友，友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣”，要交益友，就是：耿直的朋友，實在的朋友，有見識的朋友。要遠(yuǎn)離：裝腔作勢的朋友，諂媚奉承的朋友，夸夸其談的朋友。我的擇友原則是：寧缺勿濫，堅決果斷，珍惜自己的時間。即便是出任學(xué)校的顧問，要看校長是不是益友，十里挑一吧。

再溫故而知新一一《中庸》里講：“義者宜也，尊賢為大?！弊鹳t之間，也有不同，如大賢，以師父待之，小賢則以朋友待之，理解了這個等級，就是義，就是禮。如果心里看不見，來了“大人”、“賢人”、“神人”，自己接不住，糊里糊涂，那就是“睜眼瞎”了，誰也托舉不了你了。

三、永遠(yuǎn)讓自己的實力大于名氣。

《中庸》引用詩經(jīng)里的“‘衣錦尚絅（yi）” ，來形容君子的名實之間的把握一一里面穿有錦衣，外面卻罩一件粗布禪衣，意指君子“實勝于名”的人格力量。

三大原則：

一、君子，不騙人，不貪心，不夸大；小人則夸大其實，欺世盜名。

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二、君子深藏不露，卻日益彰顯；小人用意表現(xiàn)，但沒過多久就撐不住。

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三、君子擔(dān)心別人對自己的期待過高，誠惶誠恐；小人則刻意拔高對方的期待，從中漁利。

總之，這是一個本質(zhì)性問題。君子時刻注意，讓自己的實力本事大于名氣，實勝于名；而小人相反，名勝于實，名氣大于實力。

四、成事，是有規(guī)律可循的。

溫習(xí)一下孔子的成事學(xué)一一恭，寬，信，敏，惠。

恭一一恭則不侮。對任何人都恭恭敬敬，出門如見大賓，恭者則免于眾，永遠(yuǎn)不用防備人在背后射冷箭。

寬一一寬則得眾。能成事者必能得人心、得擁護(hù)，而得人心者，并非靠學(xué)識與思想，而是他的仁慈和厚重。

信一一信者人任焉。一是靠譜，實在，守時守信，慎始善終；二是事有歸著、值得托付。這樣的人，大家都給他機(jī)會、任務(wù)，都來托舉他。

敏一一敏則有功。利索，勤快，能干，高效，眼里有活，就可立功進(jìn)步。

惠一一惠則足以使人。自奉儉約，但對別人，舍得給錢、把好處和戰(zhàn)利品分給別人，從不摳摳索索、猶豫不決，事過也不念。這樣的人是為成事之將帥之才也。

這五個字可以說是“成事學(xué)”的精髓了，歸納起來就兩條：一是勤奮努力，用一百分的汗水換一分收獲；二是愿意與別人分享，自己用一百分汗水換來的，愿意分一半給人。若能如此，包你成事、成功，就看愿意學(xué)否？如果看不上，那就是貪巧求速、誤入歧途了。

五、小德靠習(xí)慣，大德靠苦難。

“知德者鮮矣”，這是孔子批評子路的話，當(dāng)時的語境應(yīng)該是孔子被困于陳，沒糧食吃了，“子路慍見”，子路氣呼呼地到老師這里來發(fā)泄情緒，孔子嚴(yán)厲地批評了子路一一你也是一個不知德的人啊。

“知德”，要知道什么德呢？張居正講，義理得于心謂之德，真的通透了、心里明亮了，活出來了，你就體會到德這個字意味之深長與真切了。

德，是教不出來的。我們從小就被教導(dǎo)或去教導(dǎo)人，要做一個正直、善良、有愛心、五講四美三熱愛的人等等，甚至編了專門的教材，上品德課，這不能不說是我們教育上的一種缺憾，把德育的目標(biāo)定得比天高，就是落不下來。

德分小德和大德，小德靠行為習(xí)慣的培養(yǎng)，知行合一，養(yǎng)出一個個好習(xí)慣來，堅持到底，然后固化為神經(jīng)系統(tǒng)的道德資本，一輩子便用它的利息；而大德靠什么，靠的是苦難與窘迫，人在苦、難、窘、迫甚至驚濤駭浪、生死邊緣之中，磨出一種德來，是為大德，沒有痛苦，是不可能到達(dá)彼岸的，苦難窘迫給了人們一個看自己、看別人、看世界的角度，然后磨出自己身上之德行之厚度與透亮之智慧。

六、選擇對了，就能發(fā)展好。

教育就是促進(jìn)人的發(fā)展。而發(fā)展，從某種意義說，選擇對了，發(fā)展就會好，選擇不好，發(fā)展就會很困難。

選擇的總原則一一物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。是《大學(xué)》的三大智慧之首。

何為本，何為末？何為始，何為終？何為先，何為后？分清楚了，按原則辦，該怎樣就怎樣，不必糾結(jié)的。

王陽明老師講，“我等用功，但求日減，不求日增，這是何等灑脫!”把欲望減去，把公心立起來，這時，就可以選擇了，一旦選定，定住，抓住一個東西十年不放，則這個人必可發(fā)展好。

選擇，實際上就是戰(zhàn)勝人性弱點(diǎn)之后的無悔。

人性最大的弱點(diǎn)是，喜歡舒適區(qū)，喜歡走捷徑，喜歡破格獲取，喜歡人欲討厭天理，喜歡實惠……總共有九個“自我的陷阱”。

舉例說，我們常說，“只問耕耘，不問收獲”，耕耘是本，是先；收獲是末，是后。知所先后，就是只問耕耘。但，有人理解不了，他就要問，“您怎么可能不問收獲呢？我不信你不問收獲。”問收獲問得來嗎？問收獲沒有用啊。所以只能問耕耘，而至于最后收獲和結(jié)果如何，來了，好壞都能接受。這就是選擇了。

“本末”，“先后”，“始終”，無處不在，也妙不可言，或明或暗，一旦看懂，人就得道了，成為了隨心所欲不逾矩之高人，再也不用選擇了，居仁由義，該怎樣就怎樣。

七、做教育，要的不是什么智慧，而是誠意。

什么是教育的誠意呢？

孔子講“人之生也直，罔之生也幸免?！边@句話，切己體察，足以讓所有人后背冒冷汗。

這句話的意思是：人能夠生存于世，并得以善終，那是因為他真誠，那欺罔之人，也能生存，還能善終，那是僥幸。

這里的“直”，是指真誠，不自欺，也不欺人，而“罔”是自欺欺人。

誠，是天地萬物生長的原理，是天理。《中庸》說，天地以至誠生物，不誠無物。人能夠誠，則一言一行皆有忠信，天會照顧好他，人也會助他，他得以生存，而人若不誠，以欺罔而行，必然“自作孽，不可活”，沒有天災(zāi)，也會招人禍，他如果居然沒事，那是僥幸。

教育，要的不是什么智慧，而是誠意，智慧再高，也做不下去，只有誠意能做下去。

可是我們常常做不到啊，那怎么辦？先從敬畏做起，生發(fā)敬畏之心，然后逐漸達(dá)到誠意，誠意者，陽光照進(jìn)心間，亮堂，明快，清晰，喜悅。

誠意，實質(zhì)就是“主忠信”。關(guān)于“忠”與“信”，北宋司馬光進(jìn)行了高度概括：“盡心于人曰忠，不欺于己曰信。”

忠，就是對別人的事，要盡心，心中始終裝著別人。我們常說：“我盡力了?！边@時候往往沒走心，沒有全力以赴、盡心竭力，走個過場，以“盡力”交差了事。舉一個例子，為什么我們委托自己的母親做一件事，你會很放心，因為她會走心，可見，“走心”才是“忠”。

而信，就是誠了，朱熹講過：“誠者，不自欺也”，不欺騙自己，就是誠。你若要欺人，必先自欺，給自己找理由，騙得自己心安理得了，再去欺人，自欺欺人，自欺是根。