中午吃飯，聽(tīng)隔壁桌聊天。說(shuō)一個(gè)農(nóng)村家庭，孩子得了白血病，四處求醫(yī)無(wú)果，花光了所有的積蓄。當(dāng)?shù)卣步o了很大的幫助，聯(lián)系了醫(yī)院、大夫，但還是治不好。孩子家長(zhǎng)怨政府無(wú)能，跑去北京上訪(fǎng)，結(jié)果被關(guān)押、遣返。

這樣的事，茶余飯后常聽(tīng)人議論，每次至多呵呵一笑，再評(píng)價(jià)一句“愚民”也就過(guò)去了。但當(dāng)事情真落到自己身上，恐怕就沒(méi)有那么輕松了吧。

傳統(tǒng)的中國(guó)是一個(gè)宗法社會(huì)，建立在牢不可破的親情紐帶關(guān)系之上，任何人遇到困難，都有一整個(gè)宗族給他做靠山。

但時(shí)至今日，還有很多人抱殘守缺，死咬著老一套不放：我遇到了困難，國(guó)家不能不管，周?chē)挠H朋好友也不能視而不見(jiàn)。

困擾鳳凰男和他的小家庭的那些窮親戚們，實(shí)際上就是傳統(tǒng)宗族互助的忠實(shí)“擁躉”。

宗法社會(huì)是小規(guī)模的熟人社會(huì)，天然地依靠互幫互助解決問(wèn)題。而現(xiàn)代社會(huì)，是陌生人社會(huì)，天然地依靠交換與合作來(lái)解決問(wèn)題。

現(xiàn)代社會(huì)里，教育、養(yǎng)老、就業(yè)等問(wèn)題都要依靠個(gè)人或家庭參與社會(huì)交換來(lái)實(shí)現(xiàn)，而醫(yī)保、社保更是每個(gè)人生活的終極依靠。

于是，怎么保障這些社會(huì)職能的順利實(shí)現(xiàn)，才是現(xiàn)代政府存在的根本意義。

在前面這個(gè)故事里，孩子的父母既要求政府履行現(xiàn)代社會(huì)的管理職能，又要求政府充當(dāng)過(guò)去宗法社會(huì)的“父母官”，這顯然是不可能實(shí)現(xiàn)的，更何況他們遇到的困難首先考驗(yàn)的是他們自己。

世事無(wú)常，白云蒼狗。在現(xiàn)代社會(huì)里，我們?cè)撛鯓永硇缘孛鎸?duì)生活中的不幸呢？

答案是，我們能依靠的唯有自己。

1、? ? 心理建設(shè)方面，我們需要培養(yǎng)自己的抗打擊能力，克服心理上的三個(gè)P，即：避免自責(zé)（personalization）、相信悲傷不會(huì)永遠(yuǎn)存在（permanence）和相信困難不是全方位的（pervasiveness）。（《OPTION B》Sheryl Sandberg）

2、? ? 物質(zhì)建設(shè)方面，我們需要培養(yǎng)自己的財(cái)商，建立全面、完善的風(fēng)險(xiǎn)保障。這一條，顯然大家普遍擁有共識(shí)，而這也是當(dāng)今社會(huì)越發(fā)達(dá)，個(gè)人主義就越盛行的原因之一。因?yàn)槭チ藗鹘y(tǒng)的宗法互助，現(xiàn)在人們只能求諸自己和家庭。

而與此同時(shí)，我們也要提醒自己，縱然無(wú)法給他人提供幫助，但至少可以不影響他們積累財(cái)富，否則便是剝奪了他人安身立命之本。

3、? ? 面對(duì)個(gè)體或家庭無(wú)法應(yīng)對(duì)的災(zāi)難時(shí)，或許我們還可以求助社群，比如：工會(huì)、行會(huì)、慈善機(jī)構(gòu)。再?gòu)?qiáng)大的個(gè)人，也可能遇到無(wú)法承受的生命之重。這個(gè)時(shí)候，你需要的是社群互助，這也是人類(lèi)互助友愛(ài)的天性在現(xiàn)代社會(huì)背景下依然可以依附的土壤，而這土壤于你而言是貧瘠還是肥沃，依然要靠你平時(shí)的積累。

最后，希望你“宜未雨而籌謀，毋臨渴而掘井”，希望你能平靜、坦然地面對(duì)生活。