此篇文章為好文分享篇：
人有四種精神境界，如何達(dá)到最高的境界，列子講了一個(gè)非常精彩的故事，生動(dòng)形象又很有啟發(fā)，今天我們來(lái)聊一聊。
我們繼續(xù)分享《列子·黃帝篇》，今天我們介紹，一個(gè)人精神境界的四個(gè)層次，或者說(shuō)四個(gè)階段。這里是列子和尹生的一個(gè)故事，故事的一開(kāi)始講的是，列子以老商氏為老師，跟伯高子做朋友，列子從他們那里學(xué)到了很多本領(lǐng)，于是就回來(lái)。
不久尹生聽(tīng)說(shuō)列子很有本事，就搬過(guò)來(lái)和列子住，想從列子這里學(xué)本事，然后尹生和列子請(qǐng)教了十幾次，列子都沒(méi)有理他，尹生覺(jué)得很郁悶，于是就搬走了。
離開(kāi)列子之后，尹生回家還是不甘心，過(guò)了幾個(gè)月，又跑來(lái)請(qǐng)教列子。
列子就問(wèn)他，你怎么總是跑來(lái)跑去呢，尹生說(shuō)，之前我想向您請(qǐng)教，但是您不愿意賜教，我覺(jué)得很生氣就回去了，現(xiàn)在幾個(gè)月過(guò)去了，我氣也消了，于是又回來(lái)向您請(qǐng)教。
列子說(shuō)，原來(lái)你是這淺薄的人，你坐下來(lái)，我來(lái)告訴你，我是怎么從老師那里學(xué)本事的。
列子說(shuō)，一開(kāi)始我以老商氏為師，以伯高子為友的時(shí)候，我一開(kāi)始我心里面一直不敢計(jì)較是非得失，嘴上也不敢亂說(shuō)，對(duì)任何事情妄加評(píng)論，就這樣過(guò)了三年，老師才才斜著眼睛看我一眼。
這是一個(gè)階段，列子稱(chēng)之為：“心不敢念是非，口不敢言利害”。
列子接著說(shuō)，五年后，我心里面開(kāi)始有了是非觀念，開(kāi)始計(jì)較是非，嘴上也會(huì)開(kāi)始談?wù)搮柡﹃P(guān)系，這個(gè)時(shí)候老師才開(kāi)始對(duì)我展露笑容。
這是第二個(gè)階段，列子稱(chēng)之為：“心庚念是非，口庚言利害”。
列子接著說(shuō)，七年之后，我的心可以隨心所欲地思考了，卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)什么是非值得計(jì)較，我也可以放開(kāi)口舌說(shuō)話了，但反而發(fā)現(xiàn)沒(méi)什么利害值得討論，這個(gè)時(shí)候，老師才讓我和他在一起并排席地而坐。這是第三個(gè)階段：列子稱(chēng)之為：“從心之所念，庚無(wú)是非，從口之所言，庚無(wú)利害”。
然后九年之后，列子說(shuō)，我終于放縱自己的心靈去思考，去計(jì)較，放縱自己的口舌去談?wù)?，這個(gè)時(shí)候，我已經(jīng)不清楚什么是非得失，利害關(guān)系了。我甚至不知道老商氏是我的老師，也不清楚伯高子是我的好友，這個(gè)時(shí)候，我的內(nèi)心與外界的界限已經(jīng)不存在了。這是第四個(gè)階段，列子稱(chēng)之為：“橫心之所念，橫口之所言”。
第一階段是：“心不敢念是非，口不敢言利害”，這個(gè)階段，是一種完全無(wú)知的狀態(tài)，就好像一個(gè)新人到公司一樣，覺(jué)得自己什么不懂，于是不開(kāi)隨便開(kāi)口說(shuō)話，心態(tài)也非常謙卑，處處小心謹(jǐn)慎，對(duì)什么事情不敢妄作評(píng)論。
第二階段是：“心庚念是非，口庚言利害”。這個(gè)階段，已經(jīng)開(kāi)始有一定認(rèn)知了，能對(duì)事物進(jìn)行是非厲害的評(píng)判，這個(gè)階段也開(kāi)始有了自己的一些想法，并且敢于表達(dá)自己的想法，心庚念是非，口庚言利害，心里面有是非觀念，嘴上能論證厲害得失，這個(gè)時(shí)候，老師才對(duì)列子露出了笑容。
第三階段：“從心之所念，庚無(wú)是非，從口之所言，庚無(wú)利害”，這個(gè)階段，列子已經(jīng)自己覺(jué)得自己對(duì)是非曲直，利害得失很了解了。庚無(wú)是非，庚無(wú)利害，也就是說(shuō)，能夠?qū)κ虑榈氖欠乔?，厲害關(guān)系分析得很透徹了，換句話說(shuō)，在理性思辨能力上，已經(jīng)具有很高的水平的。這個(gè)時(shí)候，列子的老師才跟他席地而坐，坐而論道。
第四階段，也就是最高的境界，列子稱(chēng)之為：“橫心之所念，橫口之所言”，心里面已經(jīng)沒(méi)有是非曲直的觀念，也沒(méi)有厲害得失之心，甚至也打破了師生和朋友的關(guān)系，而這個(gè)時(shí)候，才是一個(gè)人境界最高的時(shí)候。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)閬?lái)自于感知。列子說(shuō)，這個(gè)時(shí)候，甚至已經(jīng)忘記了自我，把自我融入到自然之中，和大自然融為一體，感覺(jué)不到自己的存在，反而能更深刻地體會(huì)事情的變化。在之前的三個(gè)階段，是一個(gè)從無(wú)知到有知的過(guò)程，而最后一個(gè)階段，又從有知回到了無(wú)知。
為什么這種境界才是最高級(jí)的境界呢？
我舉一個(gè)例子，你把自己想象成為一條魚(yú)，如果這條魚(yú)很聰明的話，它對(duì)水可能有很多深刻的認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)水的研究，可以獲得對(duì)水的構(gòu)成，水的作用和水的價(jià)值等很多的知識(shí)，但真正讓魚(yú)懂得水的本質(zhì)的瞬間，是把魚(yú)放入水的那一刻，唯有把自身融入其中，忘記自己和水的這種對(duì)立關(guān)系，全然地去感知水的存在，這個(gè)時(shí)候，魚(yú)才真正明白什么是水，而慢慢地魚(yú)會(huì)忘記水的存在，就像莊子說(shuō)：“魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)”，把真正融入其中，忘記是非，厲害的對(duì)立關(guān)系，你才能真正領(lǐng)悟水的意義，然后忘記水的存在。
列子說(shuō)：“橫心之所念，橫口之所言”就是這種境界，列子說(shuō)，9年之后，他已經(jīng)忘記是非得失，忘記了利害關(guān)系，甚至忘記了老師和朋友的的關(guān)系，忘記自身的存在，把自己融入了自然，列子說(shuō)：“心凝形釋?zhuān)侨舛既?；不覺(jué)形之所倚，足之所履，隨風(fēng)東西，猶木葉干殼?！?br>
這個(gè)時(shí)候我的精神集中，形體消散，身體與自然相融，成為一體。這個(gè)時(shí)候我在風(fēng)中，我不知道究竟是風(fēng)駕馭著我，還是我乘著風(fēng)，列子描述得非常有詩(shī)意，就像莊子說(shuō)：不知是莊周夢(mèng)蝶，還是蝶夢(mèng)莊周一樣。
達(dá)到了物我兩忘的境界。
把自己融入自然，去感知世界的本質(zhì)，這才最高的境界，在著名的《菜根譚》里面說(shuō)：“魚(yú)得水逝而相忘乎水，鳥(niǎo)乘風(fēng)飛而不知有風(fēng)”，莊子說(shuō)：“魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)”，都體現(xiàn)了類(lèi)似的境界。
把自己融入自然，就可以體會(huì)天道，這個(gè)思想，其實(shí)和儒家思想家孟子的“心性論”也是類(lèi)似的。
孟子在著名的《盡心篇》中提出了著名的：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”
孟子認(rèn)識(shí)論的三個(gè)階段：盡心，知性，知天。孟子說(shuō)，充分展開(kāi)自己的本心，就可以覺(jué)知人的本性，覺(jué)知了人的本性，其實(shí)就領(lǐng)悟了天道。
為什么“知其性，則知天”呢？因?yàn)橹跃褪侵欤愕谋拘囊呀?jīng)融入了天性，是天性的一部分，所以，這個(gè)時(shí)候，知性和知天是一回事，就像魚(yú)兒在大海，就是大海的一部分一樣。
孟子說(shuō)，從心開(kāi)始，可以通過(guò)盡心，知性，就可以到達(dá)領(lǐng)悟天道的境界。換句話說(shuō)，孟子認(rèn)為，要人生天道，并不需要什么借助于外在的東西，通過(guò)人的本心就可以，通過(guò)盡心，知性，就可以另外天道，這是不是有點(diǎn)“陸王心學(xué)”的味道。其實(shí)后來(lái)的陸王心學(xué)，就是在孟子這個(gè)思路上具體展開(kāi)的。之前我們介紹孟子思想的時(shí)候具體講過(guò)。
孟子的盡心、知性、知天，其實(shí)和道家思想領(lǐng)悟天道的思路是一樣的。這種狀態(tài)，就像一個(gè)人全情投入于一件事，然后感覺(jué)不到自己的存在，感覺(jué)不到時(shí)間流逝一樣。
我們常常說(shuō)“躬身入局”，“知行合一”，只有身處其中，你才能有更深刻的感悟，才能領(lǐng)悟事物的本質(zhì)。
胡塞爾現(xiàn)象學(xué)提倡“回到事情本身”，胡塞爾通過(guò)本質(zhì)還原和先驗(yàn)還原，讓我們回到純粹意識(shí)的領(lǐng)域去把握事物的本質(zhì)，這和列子說(shuō)的“橫心之所念，橫口之所言”，莊子說(shuō)的“魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)”，其實(shí)有類(lèi)似的意境。
