「八佾篇第三」8?

【原文】

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣?！?/p>

【譯文】

子夏問：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，這是什么意思呢？”孔子說：“好比設(shè)色是第二位的，白描才是第一位的?！弊酉恼f：“禮是第二位的，是嗎？”孔子說：“商，你也啟發(fā)了我呀！以后可以跟你談詩了。”

【注釋】

1、“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”：

前兩句見《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》篇。后一句出處不詳。

“巧”和“倩”都是美好的意思?！扒尚毁狻笔切稳萑诵Φ煤每础⑿v如花。

“盼”是眼睛黑白分明的樣子?！懊滥颗钨狻笔切稳萑嗣滥苛鬓D(zhuǎn)、顧盼生輝。

“素”在此處意為天然、質(zhì)樸；“絢”意為美麗?！八匾詾榻k”就是美自天成、天生麗質(zhì)。

2、“繪事后素”：

此句的解讀紛爭很大。有考證認為該句源于《周禮·考工記》的“凡畫繢之事，后素功”一句。今從此說。

“繪事”即“畫繢之事”，也就是著色、涂色，專業(yè)術(shù)語叫“設(shè)色”。

“后”在此處非指先后次序，而是指等級或重要性居下，意為第二位的、次要的。

“素”是在繪畫前用黑色或單一色線描畫的草圖，因草圖無設(shè)色，故稱為“素”，專業(yè)術(shù)語叫“白描”。

古時，畫工、繢工與畫師是有分工的。畫工、繢工只負責(zé)設(shè)色，自己不會起白描稿。白描稿有專人學(xué)習(xí)傳承，技術(shù)要求高，民眾尊為畫師。繪畫時，先完成白描稿，再交給畫工、繢工設(shè)色，由他們完成創(chuàng)作?！稓v代名畫記》便有這樣的記載：“吳生（吳道子）每畫，落筆便去，多使琰（翟琰）與張藏布色”。吳道子即唐代著名畫家，后世尊之為“畫圣”者。因此說白描是第一位的，設(shè)色是第二位的。

3、“起予者商也”：

“起”意為啟發(fā)。

“予”即我，指孔子自己。

“商”，即子夏之名?？鬃訉﹂T下弟子皆稱其名。“子夏”，姓卜，名商，字子夏，孔子晚年弟子，比孔子小44歲。子夏15歲即入孔門，跟隨孔子周游列國。晚年受魏文侯之邀在魏國西河講學(xué)，并由此形成了對后世影響深遠的西河學(xué)派。

子夏首見于“學(xué)而篇”第7章。

【評析】

“巧笑倩兮，美目盼兮”出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》篇?！洞T人》這篇詩，是衛(wèi)國人為贊美衛(wèi)莊公夫人莊姜的賢美而作。詩中說莊姜的美，是源自她的天生麗質(zhì)，所有的裝扮不過是錦上添花，都更加凸顯了莊姜的美麗。因此孔子用繪畫做比喻，說設(shè)色不過是錦上添花，而白描底稿才是決定一幅畫的關(guān)鍵，是成就一幅畫最重要的因素。

子夏由此而聯(lián)想到了“禮后乎”。但禮“后”于什么，孔子師生卻心照不宣。這就難為了后世學(xué)者，爭訟也就由此而生。孔子說：“禮以行義”。由此我們可以推斷，子夏所謂的“禮后乎”，即是指“禮”后于“義”。

義者，宜也，是該當為，是相對柔性的仁道路徑。而禮一旦成為規(guī)范，就變成了相對剛性的存在。因此“禮”并不總能適應(yīng)行“義”的需求，所謂“小大由之，有所不行”。這就要求在執(zhí)“禮”之時，既要盡力遵循禮制，又要不忘“禮以行義”和“禮后乎義”的根本原則，在必要時適當從權(quán)。就如“學(xué)而篇”第12章中提及的美國“網(wǎng)紅”法官弗蘭克·卡普里奧所做的那樣。而對那些不合時宜的、不再具有“行義”作用甚至阻礙“行義”的禮制規(guī)范，則要適時進行必要的調(diào)整和變革，使禮制始終保持適宜行義的最佳狀態(tài)。這也是近代儒家極力倡導(dǎo)維新變法的根本原因。

專制雖已肆虐兩千多年，卻仍有為政者竭力為它涂脂抹粉，試圖通過改頭換面為其續(xù)命。但時間是一面照妖鏡，它最終會戳破一切謊言，使所有妖魔鬼怪現(xiàn)出原形。

有人見孔子尚禮，便指責(zé)孔子是在維護統(tǒng)治者。其實孔子尚禮的目的是在行義。好比有人給一盞燭火罩了一個紗籠。旁人便以為是為防風(fēng)護火，殊不知人家卻是“愛惜飛蛾紗罩燈”，純是出于一片愛生護生的慈悲之心。世人對孔子的誤解，不亦同于此乎？