卷一 凈土法門的緣起

第一章 阿彌陀佛與極樂世界

1、南無阿彌陀佛六字洪名含義是什么？

南無，此翻恭敬，歸命頂禮等。阿彌陀佛，此翻無量壽，亦無量光。

南無阿彌陀佛，乃西方極樂世界教主之號。

汝何不知《阿彌陀經(jīng)》云：“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故號阿彌陀?舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀?！贝耸轻屽确鹚f。

南無阿彌陀佛六字，通是梵語。南無（音ná mó），亦作有曩謨者，經(jīng)中通作南無。此翻恭敬，歸命頂禮等。此二字，乃直示恭敬歸依之意。阿彌陀佛，此翻無量壽，亦翻無量光。謂此佛之壽命光明悉皆無量。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第20頁 復(fù)應(yīng)脫大師書三）

2、阿彌陀佛有什么大愿？

阿彌陀佛有四十八愿，愿愿度生。不但上善稱名，可以向往，即五逆十惡，發(fā)露懺悔，無論一念十念，佛亦必攝受之。

阿彌陀佛，大慈大悲，有四十八愿，愿愿度生。不但上善稱名，可以向往。即五逆十惡，茍能起大慚愧，發(fā)露懺悔，無論一念十念，佛亦必攝受之。時雨潤物，萬物無不沾益。大海納川，百川悉足匯歸。萬修萬去，的（dí）實非謬。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1731頁 上海法藏寺念佛開示）

四十八愿度眾生，逆惡歸心也來迎。

非是混濫無簡擇，憐彼是佛尚未成。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第850頁 阿彌陀佛像贊）

3、阿彌陀佛第十八愿如何攝受眾生往生？

阿彌陀佛有大勢力，誓愿度生。其中第十八愿說：“設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”

阿彌陀佛于往劫中，發(fā)四十八愿，度脫眾生。有一愿云，若有眾生聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺①。阿彌陀佛誓愿度生，若眾生不求接引，佛亦無可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆②者，無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底而廁坑③不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置于極樂本有家鄉(xiāng)，令其入佛境界，同佛受用也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第93頁 與陳錫周居士書）

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①《佛說無量壽經(jīng)》曹魏康僧鎧譯本第十八愿原文為：“設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。”

②娑婆：梵語音譯。意譯“堪忍”。為釋迦牟尼佛教化的世界。此界眾生安于十惡?？坝谌淌苤T苦惱而不肯出離，為三惡五趣雜會之所。

③廁坑：廁所、茅坑。

4、阿彌陀佛何能以一身一時普遍接引十方念佛眾生？

阿彌陀佛，煩惑凈盡，?；劬咦?，心包太虛，量周法界。眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生信愿具足，至誠感佛，則佛應(yīng)之，如水清月現(xiàn)也。

或曰，阿彌陀佛，安居極樂。十方世界，無量無邊。一世界中念佛眾生，亦復(fù)無量無邊。阿彌陀佛，何能以一身，一時普遍接引十方無量無邊世界之一切念佛眾生乎？

答，汝何得以凡夫知見，推測佛境。姑以喻明，使汝惑滅。一月麗天，萬川影現(xiàn)，月何容心①哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉現(xiàn)全月。即小而一勺一滴水中，無不各現(xiàn)全月。且江河之月，一人看之，則有一月當(dāng)乎其人。百千萬億人，于百千萬億處看之，則無不各有一月當(dāng)乎其人。若百千萬億人，各向東西南北而行，則月亦于所行之處，常當(dāng)其人。相去之處，了無遠近。若百千萬億人，安住不動，則月亦安住不動，常當(dāng)其人也。唯水清而靜則現(xiàn)，水濁而動則隱。月固無取舍，其不現(xiàn)者，由水昏奔騰，無由受其影現(xiàn)耳。眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生信愿具足，至誠感佛，則佛應(yīng)之，如水清月現(xiàn)也。若心不清凈，不至誠，與貪瞋癡相應(yīng)，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現(xiàn)也。月乃世間色法，尚有如此之妙。況阿彌陀佛，煩惑凈盡，福慧具足，心包太虛，量周法界者乎？故《華嚴經(jīng)》云：“佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切群生前。隨緣赴感靡不周②，而恒處此菩提座③?！惫手榉ń绺?，遍法界應(yīng)。佛實未曾起心動念，有來去相，而能令緣熟眾生，見其來此接引以往西方也。懷此疑者，固非一二。因示大意，令生正信云。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第916頁 初機凈業(yè)指南）

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①容心：容納于心識、心念，意思是月亮豈是有情物，哪來的系于萬川的心念?

②靡不周：沒有不到的。靡，沒有，無；周，到。

③菩提座：通常稱“金剛座”，也稱為“菩提道場”。金剛座：佛成正等正覺時的座處，在摩竭陀國尼連禪河邊菩提樹下。這個座，上面露出地面的是一塊平頂圓板大石，下面直通小世界的金輪。

5、如何理解阿彌陀佛身復(fù)現(xiàn)身，土復(fù)現(xiàn)土？

維摩詰云，以一切眾生病，是故我病。阿彌陀佛既已證窮法界，舉凡法界中事，無不隨意化現(xiàn)。

夫彌陀既已證窮法界①，舉凡法界中事，無不隨意化現(xiàn)。正報則佛身，菩薩身，二乘身，六道身，隨類備現(xiàn)，以行教化；依報則樓臺殿閣，飲食衣服，但有利益，無不化現(xiàn)。怡山②所謂“疾疫世而現(xiàn)為藥草”，“饑饉時而化作稻梁”。以常寂光土，身土不二，理智一如，身能現(xiàn)土，土能現(xiàn)身，身復(fù)現(xiàn)身，土復(fù)現(xiàn)土。彌陀經(jīng)云：“是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛變化所作”。維摩話云：“以一切眾生病，是故我病”。夫彌陀身土交現(xiàn)，何妨現(xiàn)永明③而復(fù)現(xiàn)文憲④。且永明之現(xiàn)文憲者，乃乘悲愿以示生，將謂永明生死未了，復(fù)隨業(yè)力以受生乎？眾生病故，菩薩亦病。欲度眾生，若不俯順機宜，示生世間，和光同事，以行教化，則凡圣異趣，教莫由施。白鶴孔雀等奇妙雜色之鳥，尚肯變化，豈雅思淵才文中王，制禮作樂輔圣主之純?nèi)?，便有所妨乎？永明乃彌陀所現(xiàn)，文憲乃永明所現(xiàn)，即身復(fù)現(xiàn)身之豎證。其《無量壽經(jīng)》等，謂光中化佛及諸菩薩，無量無邊，乃遍該橫豎二義。以佛光橫遍豎窮，無時無處不周遍也。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第794頁 重刻明宋文憲公護法錄序）

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①法界：指真如或指一切諸法。

②怡山：宋代福建怡山如然禪師，所撰《怡山發(fā)愿文》中有“疾疫世而現(xiàn)為藥草，救療沉疴；饑饉時而化作稻粱，濟諸貧餒?！薄疤摽沼斜M，我愿無窮，情與無情，同圓種智?！?br>

③永明：師諱延壽，字沖元，杭州錢塘王氏子。曾居永明十五年，弟子千七百人，常與眾授菩薩戒；施食放生；悉皆回向凈土。被尊為凈宗第六祖。

④文憲：字景濂，號潛溪，謚文憲，浦江（在今浙江義烏縣西北）人，明初著名文學(xué)家。傳為宋永明延壽大師再來。

6*、如何理解阿彌陀佛是法界藏身？

十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。

須知阿彌陀佛，是法界藏身。所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。如帝網(wǎng)珠，千珠攝于一珠，一珠遍于千珠。舉一全收，無欠無余。

若久修大士，緣境不妨寬廣。境愈寬而心愈專一。若初心末學(xué)，緣境若寬，則心識紛散。而障深慧淺，或致起諸魔事。故我佛世尊，及歷代諸祖，皆令一心專念阿彌陀佛者此也。待其念佛得證三昧，則百千法門，無量妙義，咸皆具足。古人謂已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不須問長安。可謂最善形容者矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第69頁 復(fù)高邵麟居士書二）

7、為什么說極樂世界無有眾苦但受諸樂？

說極樂世界無有眾苦但受諸樂者，是由阿彌陀佛福德智慧，神通道力，所莊嚴故。

《阿彌陀經(jīng)》云：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法?！庇衷唬骸氨送梁喂拭麨闃O樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂?！逼錈o有眾苦但受諸樂者，由阿彌陀佛福德智慧，神通道力，所莊嚴故。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第914頁 初機凈業(yè)指南序）

8、西方極樂世界也會樂極生悲嗎？

世間以因是生滅，果亦不能不生滅，所以世間會樂極生悲。極樂世界，乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性，隨心所現(xiàn)不思議稱性莊嚴之世界，故其樂無有窮盡之時期。

世間所有若根身（即吾人之身），若世界（即現(xiàn)所住之天地）皆由眾生生滅心中同業(yè)（世界）別業(yè)（根身）所感，皆有成壞，皆不久長。身則有生老病死，界則有成住壞空。所謂物極必反，樂極生悲者，此也。以因既是生滅，果亦不能不生滅也。極樂世界，乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性，隨心所現(xiàn)不思議稱性莊嚴之世界，故其樂無有窮盡之時期。譬如虛空，寬廓廣大，包含一切森羅萬象。世界雖數(shù)數(shù)成，數(shù)數(shù)壞，而虛空畢竟無所增減。汝以世間之樂，難極樂之樂，極樂之樂，汝未能見。虛空汝雖未能全見，當(dāng)天地之間之虛空，汝曾見過改變否？須知一切眾生，皆具佛性，故佛（指釋迦佛）令人念佛求生西方。以仗阿彌陀佛之大慈悲愿力，亦得受用此不生不滅之樂。以根身則蓮花化生，無生老病死之苦；世界則稱性功德所現(xiàn)，無成住壞空之變，雖圣人亦有所不知，況以世間生滅之法疑之乎?。ā缎戮幦居」夥◣熚拟n》卷三第600頁 復(fù)馮不疚居士書）

9、往生極樂世界的人怎樣出生？

蓮華化生。以念佛力因，生后見佛聞法，必定圓成佛道。十方世界，唯此最為超勝。一切修持法門，唯此最為易修，而且功德最大。

極樂世界無有女人。女人、畜生，生彼世界，皆是童男之相，蓮華化生。一從蓮華中出生，皆與極樂世界人一樣，不是先小后漸長大。彼世界人無有煩惱，無有妄想，無有造業(yè)之事。以仗佛慈力，且極容易生。但以念佛為因，生后見佛聞法，必定圓成佛道。十方世界，唯此最為超勝。一切修持法門，唯此最為易修，而且功德最大。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第961頁 復(fù)葉福備居士書一）

10、怎樣理解娑婆一大劫，極樂一晝夜？

佛菩薩神通道力，能促長劫為一念，能延一念為長劫。此方利根或鈍根誠懇至極之人，即能數(shù)十日或數(shù)年，或大徹大悟及親證三昧。所謂娑婆一大劫，極樂一晝夜，此顯示極樂時間耳。

娑婆一大劫，極樂一晝夜，此顯示極樂時間耳。至云一日一夜，七日一劫，十二大劫等，皆約此方之時期言之。何以知之？此主利根或鈍根誠懇至極之人，即能數(shù)十日或數(shù)年，或大徹大悟及親證三昧。豈往生西方，住于佛菩薩不思議神通威德所常加被之勝妙境界中，其得益比此方更遲得日劫相倍乎？此事此理，豈待智者方知乎？以諸位不善會意，顛倒說話，故有此失。況時劫不定，佛菩薩神通道力，能促長劫一念，能延一念為長劫乎！執(zhí)定五年不當(dāng)來此，是執(zhí)經(jīng)文而悖經(jīng)義也。得光此一說，群疑自釋。況始往生即來報示者，皆承彌陀威神，欲藉此以開導(dǎo)迷蒙，實非自力專擅者可比也。計公①即時生西，不逾時回報，皆屬此義。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1176頁 復(fù)王硯生居士書一）

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①計公：據(jù)清瑞璋輯《西舫匯征》記載，計公，四明桃源鐵工。年將七十，兩目喪明。遇善知識教其念佛，念滿一百四十多萬聲后，兩目了然。后念佛西逝。