在人類發(fā)展史上，人們經(jīng)歷了舊石器、新石器、農(nóng)耕時(shí)代再到今天的工業(yè)時(shí)代，單從人們?nèi)粘Ｓ闷返难葑冎芯秃苋菀装l(fā)現(xiàn)，過去人們的用品，已經(jīng)被很多的工業(yè)產(chǎn)品替代。雕梁畫柱的房子已經(jīng)少見了，更多的是簡潔的鋼結(jié)構(gòu)，水泥混凝土；木頭制品少見了，更多的是不銹鋼器皿。在我們?nèi)粘＝佑|的每一件現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的制品中，從服裝飾物，到家具和城市建筑等等，有一個(gè)像靈魂一樣的東西被傳承和表達(dá)著，被人們喜愛著，這就是---“包豪斯”，一個(gè)關(guān)于反傳統(tǒng)的，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念開山鼻祖，著名的德國魏瑪工藝美術(shù)學(xué)校。
包豪斯的簡潔、樸實(shí)、實(shí)用、自然、節(jié)約的理念非常契合現(xiàn)在人們追求環(huán)保和極簡生活的風(fēng)尚。它完美地將先進(jìn)技術(shù)和藝術(shù)靈感巧妙的結(jié)合。
包豪斯是在德國威瑪成立的一所工藝美術(shù)學(xué)校的名稱，其前身是創(chuàng)建于1860年的大公爵薩克森美術(shù)學(xué)校，1919年該校由一批杰出的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師接手而成立，并以包豪斯之名成為了開創(chuàng)新時(shí)代的先鋒派藝術(shù)家們，反傳統(tǒng)、推行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的戰(zhàn)場和精神基地。該校于1925年搬到德紹，后又于1933年遷至柏林，同年遭納粹法西斯查封而被迫解散。雖然“包豪斯”僅存世短短14年，但她卻是世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)源地，是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)校。第二次世界大戰(zhàn)以后，在美國得以發(fā)展和傳播。
“包豪斯”一詞是創(chuàng)辦人之一，首任校長瓦爾特·格羅皮烏斯創(chuàng)造出來的，是德國著名現(xiàn)代主義建筑大師，他別出心裁地將德文Hausbau(房屋建筑)一詞調(diào)轉(zhuǎn)成Bauhaus來作為校名，以顯示學(xué)校與傳統(tǒng)的學(xué)院式教育機(jī)構(gòu)的區(qū)別。因不堪納粹的迫害后辭職。他致力于美術(shù)和工業(yè)化社會之間的調(diào)和，探索藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，提出“向死的機(jī)械產(chǎn)品注入靈魂”。他把建筑、設(shè)計(jì)、手工藝、繪畫、雕刻等一切都納入了包豪斯的理念之中，從新產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、展覽設(shè)計(jì)、舞臺設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)等，甚至連話劇、音樂等都在包豪斯的教育科目中。
格羅皮烏斯親自為“包豪斯”設(shè)計(jì)校舍。他按照建筑的實(shí)用功能，采用非對稱、不規(guī)則、靈活的布局與構(gòu)圖手法，充分發(fā)揮現(xiàn)代建筑材料和結(jié)構(gòu)的特性，運(yùn)用建筑本身的各種構(gòu)件創(chuàng)造出令人耳目一新的視覺效果。造價(jià)低，工期短，成為現(xiàn)代主義建筑的典范，是現(xiàn)代建筑史上的一個(gè)里程碑?！鞍浪埂毙Ｉ峤ㄖ?996年被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。一直以來也是吸引許多游客光顧的旅游景點(diǎn)。
學(xué)校解散后，格羅庇烏斯、密斯等一批“包豪斯”的中堅(jiān)力量和主要人物先后來到英美等國。他們將“包豪斯”的思想理念傳遍世界，極大地推進(jìn)了20世紀(jì)中期世界建筑和工藝美術(shù)教育的同時(shí)，也對世界建筑和工業(yè)設(shè)計(jì)帶來了巨大的影響。
在中國，最先采用包豪斯教育理念的是梁思成先生，1948年他在清華大學(xué)建筑系授課時(shí)，便使用了從美國帶回的“包豪斯”教學(xué)資料，使“包豪斯”在中國得以傳播。
豪斯設(shè)計(jì)理念的產(chǎn)生是受1907年建于慕尼黑的“德國工業(yè)同盟的信條，即”通過藝術(shù)家、工業(yè)家和手工業(yè)者的合作而改進(jìn)工業(yè)制品的影響，提出了三個(gè)基本觀點(diǎn)：①藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一；②設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品；③設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則來進(jìn)行。這些觀點(diǎn)對于工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了積極的作用，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐步由理想主義走向現(xiàn)實(shí)主義，即用理性的、科學(xué)的思想來表現(xiàn)藝術(shù)上的自我和浪漫。
包豪斯的理想，就是要把美術(shù)家從脫離于社會的自我狀態(tài)，傳統(tǒng)地固守自由的不切實(shí)際的，單純?yōu)榱怂囆g(shù)而藝術(shù)的行為觀念中轉(zhuǎn)變。走出來，到社會中來，到人群中來，到人類實(shí)際生活中來，用一種集體的工作方式，建立在科學(xué)基礎(chǔ)上，用符合邏輯的工作方法和藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行結(jié)合，把設(shè)計(jì)的重心轉(zhuǎn)移到實(shí)際功能和用途上，藝術(shù)家真正成為社會現(xiàn)實(shí)的參與者，為人們生活提供方便、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的設(shè)計(jì)用品。包豪斯的推進(jìn)，為現(xiàn)代社會提供了一種簡明的適合大機(jī)器生產(chǎn)方式的美學(xué)理念，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)得到了藝術(shù)品味的大大提高。
包豪斯在20世紀(jì)最具影響力也最具有爭議的藝術(shù)院校，它取得了藝術(shù)教育和社會實(shí)踐中巨大的影響深遠(yuǎn)的成就。是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生，是藝術(shù)與工業(yè)機(jī)械產(chǎn)品間完美融合。包豪斯在工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑與美學(xué)的探索和嘗試，推廣與傳播都決定了包豪斯現(xiàn)代主義的主導(dǎo)地位。
技術(shù)和藝術(shù)應(yīng)該和諧統(tǒng)一；視覺敏感性達(dá)到理性的水平；對材料、結(jié)構(gòu)、肌理、色彩有科學(xué)的、技術(shù)的理解；集體工作是設(shè)計(jì)的核心；藝術(shù)家、企業(yè)家、技術(shù)人員應(yīng)該緊密合作；學(xué)生的作業(yè)和企業(yè)項(xiàng)目密切結(jié)合。
在有些人眼里，包豪斯過于簡約，缺乏情趣；過于在乎實(shí)用功能和材料的屬性，不能將民族和地域的文化充分展現(xiàn)；抽象的藝術(shù)形式與人們的接受對產(chǎn)品的要求極高，這也是很多現(xiàn)代工藝與技術(shù)實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，不一定就能夠創(chuàng)造出更多的精品。
包豪斯作為一種思潮，在當(dāng)時(shí)是非常另類的，在今天它的理念已經(jīng)成為全世界藝術(shù)與設(shè)計(jì)的奠基石。它對現(xiàn)代社會的最大貢獻(xiàn)就是把真正的自由給了藝術(shù)，將它從傳統(tǒng)意識和理念的捆綁中，從所謂的階層中，將高高在上的藝術(shù)還給人類的現(xiàn)實(shí)生活。讓藝術(shù)之美活在我們的生活中，而不僅僅只是畫板上。
