西取真經(jīng)乃是西游記的主線事件，筆者在前篇曾經(jīng)論述過，面對(duì)道教西擴(kuò)，佛教變有東傳之意。自孫悟空出世到西牛賀州學(xué)道，怕是西天如來已經(jīng)開始謀劃此事，其實(shí)取經(jīng)之事依筆者來看，倒是東西宗教的交流互融。君不見五百年前悟空學(xué)道之時(shí)，西牛賀州明文所載傳道之人僅菩提一個(gè)而已，反觀五百年后玄奘西行之時(shí)，西牛賀州不知多了幾許精怪，多是道門人物，更有許多天庭仙獸下界，這豈不是道門力量在西牛賀州的趁勢(shì)擴(kuò)張，而玄奘取回真經(jīng)之后，大唐天下卻又多了許多寺院，這卻是佛教在東土的影響逐漸擴(kuò)大。由此可見取西經(jīng)之事，實(shí)乃是一舉兩得，天庭西天各得其所而已，而取經(jīng)五人組也是各得了一個(gè)正果。
而取經(jīng)組合的人選也是頗為令人深思，這其中孫悟空、玄奘法師卻乃是早早定下的人選，天蓬與卷簾卻有自薦之嫌，西海玉龍則有偶遇之謀。且容筆者一一道來，與原文互相印證，請(qǐng)各位看官品評(píng)。
且說自如來安天之后返回大雷音寺，悠忽五百年而，原文中寫道：“如來曰：“我有《法》一藏，談天；《論》一藏，說地；經(jīng)一藏，度鬼。三藏共計(jì)三十五部，該一萬五千一百四十四卷，乃是修真之經(jīng)，正善之門。我待要送上東土，叵耐那方眾生愚蠢，毀謗真言，不識(shí)我法門之旨要，怠慢了瑜迦之正宗。怎么得一個(gè)有法力的，去東土尋一個(gè)善信，教他苦歷千山，遠(yuǎn)經(jīng)萬水，到我處求取真經(jīng)，永傳東土，勸化眾生，卻乃是個(gè)山大的福緣，海深的善慶。誰肯去走一遭來？”
由如來這段話所引出的取經(jīng)大事正式開幕，卻也暗含著選人之道，這樣的大事自然要選一個(gè)神通廣大，東西皆有善緣的大人物前往。果不其然，自然由法力無邊，佛教天庭皆有著極深淵源的人物觀音大士攬下此事。為什么要由觀音執(zhí)掌考察選人之權(quán)呢，因?yàn)闁|土大唐乃是天庭正統(tǒng)所在，而觀音大士的座下大弟子惠岸行者卻是天庭大元帥李天王的次子，五百年前蟠桃盛會(huì)天庭邀請(qǐng)的第一個(gè)西方大神就是觀音大士，由此可見觀音大士在天庭的人緣著實(shí)不錯(cuò)。
且看卷簾與天蓬的出場(chǎng)：原文明確寫道：”那怪物手執(zhí)一根寶杖，走上岸就捉菩薩，卻被惠岸掣渾鐵棒擋住，喝聲“休走！”那怪物就持寶杖來迎。這是沙僧，恁地?zé)o禮，再看天蓬；他撞上來，不分好歹，望菩薩舉釘鈀就筑。被木叉行者擋住，大喝一聲道：“那潑怪，休得無禮！看棒！”
由上文可以看出，這兩個(gè)人是主動(dòng)來攔路，頗有自投羅網(wǎng)之嫌。再來看觀音東行時(shí)，原文有言道：“如來道：“這一去，要踏看路道，不許在霄漢中行，須是要半云半霧：目過山水，謹(jǐn)記程途遠(yuǎn)近之?dāng)?shù)，叮嚀那取經(jīng)人?！薄澳瞧兴_聞言，踴躍作禮而退。即喚惠岸行者隨行。那惠岸使一條渾鐵棍，重有千斤，只在菩薩左右，作一個(gè)降魔的大力士。這兩段原文，可沒有說觀音化身前往，而是半云而行。
由靈山東去十萬有余的路途，高山密林層出不窮，許多妖魔、修士潛身其間，觀音大士法力廣大，西方、天庭皆有尊位，誰個(gè)不認(rèn)、哪個(gè)不知。卻只有天蓬與卷簾出頭露面，或有天庭暗許也未可知。
接著說西海玉龍，原文寫道:菩薩卻與木叉，辭了悟能，半興云霧前來。正走處，只見空中有一條玉龍叫喚，菩薩近前問曰：“你是何龍，在此受罪？”那龍道：“我是西海龍王敖閏之子，因縱火燒了殿上明珠，我父王表奏天庭，告了忤逆。玉帝把我吊在空中，打了三百，不日遭誅。望菩薩搭救搭救?！边@等偶遇，細(xì)細(xì)想來何等有趣。
卻只有孫悟空，卻是觀音大士親至五行山說服與他，文中言道：菩薩道：“我奉佛旨，上東土尋取經(jīng)人去，從此經(jīng)過，特留殘步看你。”觀音行至此處，玄奘西行的護(hù)衛(wèi)腳力全部解決完畢。
接來自然是由取經(jīng)的主角唐三藏出場(chǎng)了，各位看官請(qǐng)看：“他與木叉離了此處，一直東來，不一日就到了長(zhǎng)安大唐國(guó)。斂霧收云，師徒們變作兩個(gè)疥癩游僧，入長(zhǎng)安城里，早不覺天晚。此處明確說明這兩個(gè)人是變化前往，而非以真身示人，前文筆者曾言，這一 路上觀音大士與木叉則是以真身行路。
再來看唐僧出場(chǎng)何等精彩：”當(dāng)時(shí)文武階前喝采，太宗喜之不勝，即著法師穿了袈裟，持了寶杖，又賜兩隊(duì)儀從，著多官送出朝門，教他上大街行道，往寺里去，就如中狀元夸官的一般。這位玄奘再拜謝恩，在那大街上，烈烈轟轟，搖搖擺擺。你看那長(zhǎng)安城里，行商坐賈、公子王孫、墨客文人、大男小女，無不爭(zhēng)看夸獎(jiǎng)。俱道：“好個(gè)法師，真是個(gè)活羅漢下降，活菩薩臨凡！”玄奘直至寺里，僧人下榻來迎。一見他披此袈裟，執(zhí)此錫杖，都道是地藏王來了，各各歸依，侍于左右。玄奘上殿，炷香禮佛，又對(duì)眾感述圣恩已畢，各歸禪座。
不愧是我佛如來的第二個(gè)弟子，果然是頗有佛相，細(xì)觀原文觀音也曾有言道：“卻說南海普陀山觀世音菩薩，自領(lǐng)了如來佛旨，在長(zhǎng)安城訪察取經(jīng)的善人，日久未逢真實(shí)有德行者。忽聞得太宗宣揚(yáng)善果，選舉高僧，開建大會(huì)，又見得法師壇主，乃是江流兒和尚，正是極樂中降來的佛子，又是他原引送投胎的長(zhǎng)老，菩薩十分歡喜。”
上段話作者明確指出，觀音大士自至長(zhǎng)安，并沒有直接尋找金蟬子轉(zhuǎn)世的唐僧，而是先找找有沒有其他合適取西經(jīng)的僧人，至于觀音大士為何會(huì)有如此舉動(dòng)。咱們結(jié)合原來文來看，筆者認(rèn)為觀音大士之所以先不找唐僧，卻是因?yàn)榻鹣s子轉(zhuǎn)世之身有九次西行失敗之嫌。
來看原文：“那怪道：“我愿皈正果?！庇窒蚯暗溃骸捌兴_，我在此間吃人無數(shù)，向來有幾次取經(jīng)人來，都被我吃了。凡吃的人頭，拋落流沙，竟沉水底。這個(gè)水，鵝毛也不能浮。惟有九個(gè)取經(jīng)人的骷髏，浮在水面，再不能沉。我以為異物，將索兒穿在一處，閑時(shí)拿來頑耍。這去，但恐取經(jīng)人不得到此，卻不是反誤了我的前程也？”再看：果然這山上有一個(gè)妖精，孫大圣去時(shí)，驚動(dòng)那怪。他在云端里，踏著陰風(fēng)，看見長(zhǎng)老坐在地下，就不勝歡喜道：“造化，造化！幾年家人都講東土的唐和尚取大乘，他本是金蟬子化身，十世修行的原體。有人吃他一塊肉，長(zhǎng)壽長(zhǎng)生。真?zhèn)€今日到了?！?/p>
上面這兩段話說明兩件事，一、唐僧之前曾有人西行取經(jīng)，或許因?yàn)殪`山、天庭兩方?jīng)]有談攏，故此失敗了九次，皆阻于流沙河。由此也明證筆者所論，卷簾大將實(shí)乃天庭所遣，此事或許乃戴罪立功之舉。至于這一次他加入取經(jīng)隊(duì)伍，或可是數(shù)百年間天庭西方各退一步，達(dá)成了西取真經(jīng)的共識(shí)，許了卷簾一個(gè)羅漢之身；
二、金蟬子是十世修行，此乃是金暗子第十世。這兩件事有沒有關(guān)聯(lián)呢，筆者認(rèn)為是有的，死在流沙河中的那九個(gè)取經(jīng)僧尸骨有異，非同一般，或認(rèn)為那必是金蟬子的九世遺骨。金蟬子下界投胎東土，乃是觀音親自托送，除他是如來二弟子之外恐怕還身負(fù)取經(jīng)重任，因?yàn)榫糯问×钗魈烊鐏泶笫蚀藳]有明指也沒有暗示觀音大士直接來找金蟬子。
再來看原文中明確指出，觀音也是頗有微詞：“當(dāng)有菩薩與木叉道：“今日是水陸正會(huì)，以一七繼七七，可矣了。我和你雜在眾人叢中，一則看他那會(huì)何如，二則看金蟬子可有福穿我的寶貝，三則也聽他講的是那一門經(jīng)法。原文明確指出，就連觀音大士這等親自送金蟬子轉(zhuǎn)世的大神也有些不滿，若非如此，唐僧乃是佛子轉(zhuǎn)身，身具佛性，怎么會(huì)沒福穿師尊如來佛祖贈(zèng)下的寶物呢。
綜上所述，佛教有九九歸真之意，此次取經(jīng)乃是第十次，已失歸真之說。故此以唐僧佛子轉(zhuǎn)世之身，也非要受那九九八十一難，才能取得三藏真經(jīng)，以滿九九之意，或可看成乃是大雷音寺對(duì)于金蟬子的適當(dāng)處罰。故此以筆者來看取經(jīng)組合無一不是待罪之身，以原著來看，自唐三藏到西海玉龍，哪一個(gè)不是有罪在身？故此西行一眾，不經(jīng)苦難難取真經(jīng)，金身正果豈是那么好得的。
