生命苦樂參半。

在生命成長的歲月里，

總會有想要放下的事情或經(jīng)歷，

但對大部分人來說，

想要放下的很多，真正放下的卻很少。

放下一詞說起來輕松，真正的做到不容易。

正因如此，

今天我們好好聊聊“放下”

也正好給自己一個機會，好好的放下。?

“放下一事，不是自認低賤和愚蠢，也不是想要崇高和深奧。它與層次和評估無關。我們放下是因愿意「如實與世間溝通」。我們不必把自己列為學者或愚人。我們知道自己的立場，故而表示放下、敞開，也就是說直接與我們所歸順的對象溝通、聯(lián)系。我們不因自己積了那么多的粗野、美好、清淨的品性而感到不自在，我們把一切都呈獻給我們歸順的對象。在基本的「放下」行為裡，不包涵對外力的崇拜，而有與靈感合作的意味，這樣你乃成為一個敞開的容器，使得知識能夠注入?！?/p>

——秋陽創(chuàng)巴仁波切

請先用心回答以下三個問題：

1. 請在這句話后面，補充你想到的事情

我想放下........

你會補充什么？

小時候未受到充分的關愛，

過往的受到的傷害，

擔憂、焦慮，悔恨，

放下兒時的記憶，

很多.......

2. 接下來，

如果從1分到10分你有多想放下它們對我們的影響？

10分是再也忍受不了一分，愿意付出一切代價，

1分代表著，放不放下都無所謂。

（深入自己的內(nèi)在看看有幾分）

3. 我們繼續(xù)第三個問題，

我想放下這些事情/有多長時間了？

5年，10年，20年，30年

.......?

如果第二個和第三個問題的數(shù)字很高的話，那么，為什么你仍然沒有放下呢？

真的建議你去做個健康檢查，這樣的情況你身體的某個部位可能總會感到不舒服。

如果第二個問題的數(shù)字在5分以下，但是第三個問題在5年以上的話，那么日常生活中難免會受到細微層面的干擾。

如果第二個問題在5分以上，第三個問題的數(shù)字比較小的話，那么后文的內(nèi)容建議認真的讀完，將會有幫助。

我們現(xiàn)在回到第一個問題，假如在這句話后面填上所有人想要放下的內(nèi)容的話，想必這肯定寫不完。

而無論有多長，其實真正要放下的就只有一個，就是放下「自我認同」。

放下自我認同的前提是——需要放下自我對想要放下的事情的“解讀”。

這不是我自己發(fā)明的答案。這個答案融合了來自很多當代主流科學領域的結論以及人類心智文明發(fā)展的智慧結晶。

這個說法不是想要證明我有多么博學，只是說給很很多頭腦聽。

最近很多年，身邊不斷的聽到有關過去傷害的經(jīng)歷，由于這不是一個一兩句就能說清楚的話題，所以很難僅僅通過一般的溝通來幫助對方。

讓我們再回到“放下的主題”。

在相對的層面上，確實是有很多要放下的，放下傷害、放下焦慮、放下自我......；

而在究竟的層面上，其實沒有任何東西可以放下，因為我們所要放下的東西恰好沒有實質(zhì)性。

如果我們客觀的審視要放下的事情的話，并且發(fā)現(xiàn)這些要放下的其實根本抓不住，沒有根基，沒有靠山，沒有立足點，并不真實存在。

如此一來，我們?nèi)绾文芊畔履切└緹o實的事情呢？如果事情沒有根基不真實存在的話，我們也沒有什么好放下的了。

就像天空中的云朵一樣，它們的狀態(tài)總是聚散離合的。

假如我們在做一場夢，在夢中我們感覺難以放下要放下的事情，當醒來后，會是怎樣？我們會發(fā)現(xiàn)，夢中要放下的事情只是一個夢，而要放下的那個做夢的人，也只是做夢者。

醒來后，我們是否還有可以去放下的事情呢？顯然，夢中的一切都再也無法抓住，無法像一個實體的凳子一樣抓住了。?

簡單來說，放下只對自我的執(zhí)著才有特定的意義。

“你要放下的不是事物本身，

而是對事物的執(zhí)著?！?/p>

這是帝洛巴尊者對那洛巴的教導。也是對他后來傳承弟子的口訣。

但，就像一開始的那個簡單的測評，理論如此，從生命體驗的角度來說，很多人難以做到。

盡管每個人對于想要放下的事情的感受都大相徑庭，都是“苦”的體驗。

要真正放下確實不是一件很容易的事情。

然而，他們確實是可以發(fā)生的。

如果沒有真正放下，看清放下的事情的本來面目，這件事情就會像影子一樣一直伴隨我們，處于潛伏的狀態(tài)影響我們每天的身語意。

然而，放下不容易，但卻有方法，且非常高效安全的方法。

我們這里所說的放下不是把它打個包扔在內(nèi)心深處不理不睬，這么做的話，時間或許會起到一定的作用，但是它沒有被”如實“的對待，依然會影響你，而且時間久了會潛伏在心識中，嚴重的話，會演變成病癥。 這不是危言聳聽，大部分身體的疾病根源于心病。

我們這里所說的放下，是體驗到，本來無所放下的本質(zhì)性。

當你能經(jīng)驗到要放下的其實并不真實存在的話，那么它不但不會再影響你，反而能開啟我們的內(nèi)在智慧。

我們無法放下的原因是，我們陷入在想要放下的情緒里，而沒有去觀察想要放下的事情本身。這是它一直會影響我們的原因。

我們的情緒帶有色彩，充滿了無明，有“自我”作為忠實的盟友。事情本身是沒有色彩的，就根本上而言沒有好壞之別。

好壞只有在有了參照點才會存在，抽開它們的參照點，好壞無法立足。

如果我們說東方的虛空，是否能確切的指出東方是哪個點呢？很難。

如果，我們能從放下的角色出離，把情緒放在一邊，去觀待所要放下事情的全貌的話，我們就能看到它的真相。

這時，我們會對放下的事情有了新的解讀。

當我們對放下的事情有了全新的認知，我們了解到曾經(jīng)只是陷入在自我的情緒里無法了解的情況，我們就不會對這些事情對我們的影響那么執(zhí)著了。

那時，我們能看見事情的真相，

那時我們能夠重新為這些要放下的事情賦予新的意義，

那時我們打開了它蘊含的智慧寶藏，

那時我們可以帶著它重新出發(fā)。

這不是那么難，只要我們放下自己的評判，并且真的決斷放下的話，化解放不下的苦楚的話，它是會發(fā)生的。

不然，也就不會有那么多大成就者的證悟傳記的存在。

我們雖然還沒能像開悟的人那樣證悟，但至少，我們有萬分的理由可以相信并且證實，不論放下多么難，只要你打從內(nèi)心深處想要轉化它的話，它肯定會發(fā)生。

有一種無法放下的情況很尷尬，就是你喜歡上了這種放不下的狀態(tài)，而自己不知道。

它成為了你生命中的一部分，你害怕失去這種狀態(tài)，所以你寧愿一直背著它，也不愿舍棄它。

這種情況，是一種基于無明的情緒而衍生的扭曲。就像哈哈鏡一樣，偷過哈哈鏡看自己，看的見，但是面目全非。?

如果是這種情況，如果你能明白放下其實不等于放棄，不等于拋棄，那么才有可能打開放下這扇門的間隙。

在我過往所教練的案例中，已經(jīng)看到許多人在決斷要放下的開始，從中收獲了屬于各自的生命禮物。

如今，那些事情再也影響不到他們，成為他們生命中獨有的生命財富。

一位女孩，一段失戀的經(jīng)歷一直影響著她，即使她現(xiàn)在結婚，當初的那段經(jīng)歷還是對她的生活有著無法左右的影響。

當她接受了教練后，收獲了一個貓的禮物，并且發(fā)現(xiàn)了失戀的那個經(jīng)歷對她來說，其實很美好，一直以另一種積極的方式保護著她。

一位婦女，因為小時候有些在當時環(huán)境中不恰當?shù)难孕?，而遭受非議，當她在教練中從人生的角度來重新觀待時，她找到了那件事情對她的正面的意義，

還有很多很多.....

回到最開始的三個問題，無論那三個問題的答案有多長，分數(shù)有多高，真正放下的開始，其實就是平靜的看待放下的一切，由此出發(fā)，決斷放下的心才會真正生起。

大腦的運作機制是，那段讓你一直放不下的經(jīng)歷的神經(jīng)區(qū)域一直保存的很牢固，未被干擾，它一直創(chuàng)造著你的體驗。

而且從生物的習性來說，我們是喜歡安全、不喜歡變化的，所以，在大腦尚未重新建立起新的神經(jīng)區(qū)域之前——就是當你體驗到全然放下后的體驗的神經(jīng)區(qū)域，當你尚未體驗到放下后比不放下更輕松更快樂時，生物的惰性讓我們難以生起放下的信心與勇氣。所以，這是為何前兩個問題的分數(shù)的都會大的原因。

如果能通過特定的方法，在大腦建立新的有關對這些放下的事情的解讀（即相應的神經(jīng)區(qū)域），那么，那些在大腦的智識層面，有關放下的概念就轉化成了你的經(jīng)驗，一旦內(nèi)在經(jīng)驗發(fā)生，生命相應的存在之流就被創(chuàng)造出來，它不再是一個空洞的概念，而成為生命真實的體驗。

沒有人是天生喜歡體驗不放下的苦，一旦你經(jīng)驗到放下的自在與歡喜，心續(xù)流經(jīng)過放下的輕松體驗，內(nèi)在的智慧自然會對那些原本無法放下的經(jīng)歷重新解讀，那時，生命經(jīng)由這樣的經(jīng)歷重塑了。

所以，當我們放下自我的情緒和評判，全方位的看清事情本身，我們的心也自然解脫， 也邁入解脫之道，同時封藏的智慧也會蘇醒 。

解脫教練可以指引你，

體驗內(nèi)在深海里的世界，

探尋海底世界中，深藏的內(nèi)在寶藏。

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