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【前篇回顧】：
上一篇文章我回答了一個問題，以下是問題與答案：
1、左右人思想的是什么？
一些書、一些人、一些地方、一些電影、一些事情。
另外，還提到了一個理論——因果律。
如果你不明白我說什么，可點擊“《33：我這樣看世界》|5.是什么左右了我們的思想？”，查看詳情。
今天這篇文章要回答的問題比較多，我先把問題羅列一下：
1、是否當真如亞里士多德所說的，萬事萬物皆有其存在的目的性？
2、那么我的存在有什么目的？
3、我真的是我嗎？還是我是其他人？
4、我的靈魂是誰？
還是先說說上一篇的問題與今天問題之間的聯(lián)系。
在搞清楚它們之間的聯(lián)系之前，我必須澄清一點：我只能夠用現(xiàn)在思維，嘗試推理自己當時的想法，但我必須承認，這種嘗試也許是徒然的。因為意識永遠是流動的，我再也無法捕捉到當時確切的想法，就像我永遠無法再踏入同一條河流一樣。因為此時的我，已不再是當時的我。
而此時的我，想到的是：那杯絲襪奶茶的存在是不是有目的性？其目的是不是就是為了寫那天晚上那篇意識流的文章，問那些我當時無法回答的問題。而那篇文章、那些問題存在的目的，是不是就是為了讓我寫《33文集》？而《33文集》又是為了達到何等目的？
由于《33文集》還沒有完成，這是不是就是說，我再去討論今天的問題和上一個問題的聯(lián)系，是毫無意義的呢？可能它們提出的時候，并沒有什么聯(lián)系，只是我的思維從一個維度跳躍到另一個維度而已呢？
也許是的，因為我并沒有發(fā)現(xiàn)它們之間有什么確鑿的聯(lián)系。既然如此，那么就跳過這個環(huán)節(jié)，直接回答問題吧。
Here comes the answers:
01
要回答這個問題，首先要了解亞里士多德的四因理論：
“四因”是對以往哲學的概括和總結(jié)，他認為以往哲學對于自然的探索主要是為了認識事物的“原因”。所謂“原因”不是因果原因中的原因，而是指一切事物存在和生成的全部根據(jù)和條件，類似形而上學的條件。他對以往哲學家們關(guān)于原因的思想考察后指出任何事物的生成存在都有四種缺一不可的根本原因，即質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因。
官方的例子解說四因，是這么說的：
天為什么會下雨？因為云層中的濕氣冷卻凝結(jié)后變成雨滴，然后受重力的吸引，降落在地上。“質(zhì)料因”是在空氣冷卻時濕氣（云層）正好在那兒。“主動因”是濕氣冷卻，“形式因”是水的“形式”（或天性)就是會降落到地面。對于這三者，亞里士多德會補充說，天空下雨的原因是植物和動物需要雨水才能生長，這就是他的“目的因”。因此，亞里士多德賦予雨滴一個“任務(wù)”或“目的”亞里士多德相信自然界的每一件事物都由其目的。
還有人用電影的例子對這四因作了解釋：
攝影器材、服裝、道具、布景是質(zhì)料因；劇本、腳本、企劃書是形式因；主創(chuàng)、演員、工作人員是動力因；電影成品是目的因。
非常淺顯易懂。
我再舉一個我自己的例子：
一杯絲襪奶茶是質(zhì)料因，一支筆和一張紙是形式因，我睡不著是動力因，意識流的文章是目的因。
了解了四因，現(xiàn)在單獨說說目的因。
亞里士多德認為：
“若有一事物發(fā)生連續(xù)運動，并且有一個終結(jié)的話，那么這個終結(jié)就是目的?！?/p>
“須知并不是所有的終結(jié)都是目的，只有最善的終結(jié)才是目的。”
意思是說，達到的目的一定是好的，善的，才是目的。不好的，惡的都不是目的，只是暫時的。
“無論是在技藝制造活動中和在自然產(chǎn)生中都是這樣，一個個前面的階段都是為了最后的終結(jié)......既然技術(shù)產(chǎn)物是有目的的，自然產(chǎn)物顯然也有目的，因為前面階段對終結(jié)的關(guān)系在自然產(chǎn)物里和在技術(shù)產(chǎn)物里是一樣的?！?/p>
生活中還有一些事情，可能找不到目的性，但并不是說，沒有目的。就像我剛才提到的，《33文集》的目的是什么？我真不知道。我相信它的存在必然有它的目的，只是我現(xiàn)在看不到而已，也就是說它還沒有達到那個最終的最善。所以亞里士多德還說：
“如果因為看不到能有意圖的推動者，就不承認產(chǎn)生有目的，這是錯誤的?！?/p>
看來也只能夠在《33文集》完成的時候，它才會有它最終最善的目的存在。我只能拭目以待。
【小結(jié)】：
確實如亞里士多德所言，萬事萬物皆有其存在的目的性。
02
我存在的目的是什么？這還真不好說。這似乎跟我從小到大都在思考的一個問題有著密切的關(guān)系——人生的意義是什么？關(guān)于這個問題，今年我寫了幾篇文章。當時寫的時候，我還沒有研究哲學，還沒有深入探索過自己的世界觀。而只有形成了世界觀，才可能進一步探討人生觀及價值觀。也就是說，人必須首先理解什么是世界，什么是生命，了解人類的發(fā)展史，人賴以生存的外部環(huán)境（如自然環(huán)境、社會）及自身，才能真正了解什么是人生的意義。
人無法擺脫自身的局限性，諸如身體的限制、與生俱來的天賦、智力、未死之前無法離開肉身的意識、生長的家庭、周圍的環(huán)境以及時代的桎梏等等，這些因素都成為束縛，讓我們無法完全理解這個世界、徹底探索宇宙的奧秘。以至于，我們不知道什么是生命，也無法全知人類的歷史，難以解釋自然及社會的某些現(xiàn)象，更加無法深究自身。
這種想法有時讓我感到很困惑，我困惑的并不是自己為什么活著，活著的意義是什么，而是無論自己如何努力，都沒辦法全知全覺，也沒辦法掙脫自己只是宇宙一粒塵埃的身份。我只是浩瀚宇宙的一個過客，來時輕輕、去時渺渺。
前天讀了一篇文章，關(guān)于量子力學的研究，證實了意識不死。這讓我有些許欣慰，即使將來我的肉身死亡了，我的意識還是永存的。也許我會飄到外太空，感受不到時間與空間的限制，永遠自由地翱翔。
法國無神論存在主義哲學家讓-保羅·薩特說：
“關(guān)于存在的問題是無法一次就回答清楚的。所謂哲學問題的定義就是每一個世代，甚至每一個人，都必須要一再地問自己的一些問題?！?/p>
——《蘇菲的世界》
說實話，我不知道自己存在的目的是什么，因為我的存在還沒有達到那個最終最善，而此時此刻，我認為的所謂最終最善，就是有一天，我的意識脫離肉身，自在飛翔。
關(guān)于存在這個問題，我也將耗盡自己有限的一生去探尋答案。
【小結(jié)】：脫離肉身、自在飛翔。
03
這個問題有點調(diào)侃，我笑了。我不是我，還能是誰呢？
有時我在想，也許我只是一個作家筆下的一個角色，就像《蘇菲的世界》中的Sophie和Hilde；或者是一部長篇肥皂劇里的演員，就像《楚門的世界》里那個poor Truman；又或者，我是另一個人編織的夢境，就像卞之琳的《斷章》寫的那樣——“你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢?！?/p>
人生也好像如此，上演著一出又一出的戲劇，我們扮演著一個又一個的角色：父母的兒女，兒女的父母，丈夫的妻子，老婆的老公，學校的學生，公司的職員……
身份，只是社會屬性賦予給我的，而我本身，什么都不是，我只是我而已。我也只有在獨處的時候，才稱得上是我。
就像現(xiàn)在這樣，我仿佛與世隔絕，不必穿衣服，不用戴面具，我可以縱情歡笑，也可以放聲大哭。我享受這片刻的寧靜。
而人，始終無法脫離自己的社會屬性。這也就是我認為的，人之所不快樂的溯源。我大概明白了李叔同為什么變成了弘一法師，塵世太喧囂，只有佛教清凈地才能給他些許安寧。
天才都是孤獨的。
送 ? ? ?別
李叔同
長亭外，古道邊，芳草碧連天。
晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。
天之涯，地之角，知交半零落。
一壺濁酒盡余歡，今宵別夢寒。
佛教認為：
“世界是由物質(zhì)及精神現(xiàn)象組成，物質(zhì)叫做色法，精神現(xiàn)象叫做名法。其中組成色法的最小單位是色聚，組成名法的最小單位是心、心所。色法、名法都是在非?？焖俚纳鷾缰?，一彈指間，名色法就生滅了上億次?！?/p>
“同樣，人也是由色法、名法構(gòu)成，這里面沒有恒常不變的我，沒有靈魂。組成人的這些極其細微的色法與名法，一直都在那里不停的剎那的生滅著，根本就找不到一個不生滅的東西，也找不到一個叫做‘我’的實體存在?！?/p>
這個理論是佛教獨有的“無我論”，跟德謨克利特的原子論和笛卡爾的二元論有一點相似。
“無我”這個概念，我在之前寫的一篇文章里提到過：《刀鋒》的男主角——拉里在印度找到《吠陀經(jīng)》之后，便終其一生追求這種“無我無求”的境界。我也終于明白了為什么《刀鋒》的扉頁上，會有這樣一段文字：
《吠陀經(jīng)》是婆羅門教和現(xiàn)代印度教最重要和最根本的經(jīng)典，《奧義書》是《吠陀經(jīng)》的最后一部分，其思想特征是遁世思想及苦修實踐。
它教導(dǎo)人們生命就是痛苦，要解脫就必須真正地棄絕凡俗塵世。要認識或了解自我的絕對本質(zhì)，就要棄絕一切行為及后果。書中認為：惟有學習知識才能獲得解脫，而且只有通過學習《奧義書》所傳授的棄絕與凝神的方法才能得到這些知識。書中還認為：遁世是人一生當中的最后階段，它是獲得明智并領(lǐng)悟更高真理的理想條件。通過修行，“支配”或控制心神、呼吸和肉體，遁世者就會化為一個定點，并能凝神于自我的本質(zhì)。
這和佛教的教義又有些雷同，佛教認為人生充滿了痛苦，生老病死都是苦，釋迦牟尼出家的目的就是為了尋求解脫生老病死等痛苦之道。
由此可見，各種宗教和哲學之間，都有互通的理論存在。
星理學認為：人生很苦，人的欲望使自己無法脫離自身的束縛和社會屬性的桎梏，所以人不可能得到永久的快樂。
除非像拉里一樣，通過禁欲、追求知識，達到一種無我無求的境界。
弗洛伊德的精神分析建立了心理學史上第一個系統(tǒng)的人格理論，包括人格結(jié)構(gòu)和人格發(fā)展兩個方面。有興趣可以研究一下佛洛伊德的書——《精神分析引論》、《性學三論》和《夢的解析》，在這里只提一下人格結(jié)構(gòu)：
在早期，弗洛伊德把人格分為意識、前意識和潛意識三個層次。在晚期，他進一步提出了新的人格學說，提出人格是由本我、自我和超我三個部分組成。
本我是指原始的、與生俱來的潛意識的結(jié)構(gòu)部分，其中蘊含著人性中最接近獸性的一些本能性的沖動。它按照快樂原則行事。
自我是指意識的結(jié)構(gòu)部分，處于本我和自我之間，監(jiān)督自我，予以適當滿足。它按照現(xiàn)實原則行事。
超我是人格中的最道德的部分，代表良心、自我理想，處于人格的最高層。它按照至善原則行事。
這和丹麥宗教哲學家克爾凱郭爾（祁克果）的存在主義又有些相似，他把存在分為三級：
感性存在：感性的存在通常是追求自己的快樂，追求輕薄的人生，追求自己自私的一面，是從維持生命到享樂方面的存在；
理性存在：是一種比較嚴肅的、盡責的人生，以理性的方法、哲學的方法，解決自己的問題，使自己對別人盡到倫理責任，合于社會道德的存在；
宗教性存在：是一種祈禱和愛的生活，是對神的自覺和崇敬，從而使精神有所寄托的存在。
祁克果認為：
存在先于本質(zhì)的理念，其意義是指人的生存是被動的、命定的（人之出生是男是女都不能由自己決定），可是人可以利用自己命定的這種存在，去創(chuàng)造自己的本質(zhì)。所以人之所貴，并非由于他有一個命定的存在，并非由于他的歷史背景、家世，亦非由于他出身的地位，而是在于人有選擇改造自己的本質(zhì)的自由，他如何選擇做自己想要做的人，選擇自己想要做的事，這就是人的本質(zhì)。
我沒有辦法選擇我是誰，我沒辦法選擇我的性別，沒辦法選擇出生在怎樣的一個家庭，沒辦法選擇自己的身高和樣貌……所以我只能是我，我不可能是其他人，而我的靈魂（意識）決定了我將成為一個怎樣的人。
【小結(jié)】：我只能是我，我不可能是其他人。
04
在第四章，我解釋了靈魂與肉體的關(guān)系，星理學認為：
1、靈魂是存在的，從某種意義上說，靈魂就是意識。
2、意識凌駕于大腦之上，操控著我們的肉體。
3、意識不會消亡，意識永存，和大自然、上帝同在。
所以我的靈魂不是誰，它只是我的意識。
我們永遠無法否認意識的作用，因為沒有意識，就不會有思想，更不會有古往今來如此多的哲學理念、科學研究和發(fā)明創(chuàng)造；我們也永遠無法忽略人在歷史發(fā)展的長河中所作出的貢獻和所起的作用（正面也好負面也罷）。所以我才會說：
人的意識是無所不能、無所不知的，只是必須依靠后天不斷的修行和探索才能慢慢將這些能力、知識、技能、智慧挖掘出來。
然而人無法脫離自身的局限與社會的桎梏，所以很難找到真正的自己，只能通過不斷地修行和探索，尋找自己的靈魂。
從某種意義上說，我的靈魂（意識）才是真正的我，而我的肉身只是一個軀殼。所有不懈的努力只是為了找到自己的靈魂而已。
雖然科學已經(jīng)證明意識脫離肉身后依然存在，但由于找不到介質(zhì)，意識也無法表達。
世間萬物本是共生共滅、相生相克的。
肉身成就了意識，意識讓肉身更加完美。
【小結(jié)】：
我的靈魂是真正的我。
所以問題終究有了答案：
1、確實如亞里士多德所言，萬事萬物皆有其存在的目的性。
2、脫離肉身、自在飛翔。
3、我只能是我，我不可能是其他人。
4、我的靈魂是真正的我。
