少師曰：肝屬木，木非水不養(yǎng)，故腎為肝之母也。腎衰則木不旺矣。是以肝木之虛，皆腎水之涸也。然而肝木之虛，不全責(zé)腎水之衰何故？岐伯曰：此肝木自郁也。木喜疏泄，遇風(fēng)寒之邪，拂抑之事，肝輒氣郁不舒。肝郁必下克脾胃，制土有力，則木氣自傷，勢必求濟腎水，水生木而郁氣未解，反助克土之橫，土怒水助轉(zhuǎn)來克水，肝不受腎之益，腎且得土之損，未有不受病者也。腎既病矣，自難滋肝木之枯，肝無水養(yǎng)，其郁更甚。郁甚而克土愈力，脾胃受傷氣難轉(zhuǎn)輸，必求救于心火。心火因肝木之郁，全不顧心，心失化源，何能生脾胃之土乎？于是憐土子之受傷，不敢咎肝母之過逆。逆反嗔肺金不制肝木，乃出其火而克肺。肺無土氣之生，復(fù)有心火之克，則肺金難以自存，聽肝木之逆，無能相制矣。少師曰：木無金制，宜木氣之舒矣，何矣仍郁也？岐伯曰：木性曲直，必得金制有成。今金弱木強，則肝寡于畏，任郁之性以自肆，土無可克，水無可養(yǎng)，火無可助，于是木空受焚矣。

評述：克與生，相輔相成，相互轉(zhuǎn)化，中華古文化，用一根筋思維去學(xué)，只會原地打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。